محب الدين الموسوي العارضي

علم الحقائق اللاعقلية ودراستها مهم ويكون من خلال اخبار العالم المحيط بها الله تعالى، وهذا علم عظيم نسميه علم (اللامعقول) في قبال علم المعقول وهو علم الخلق والعالم. ومن اهم علوم اللامعقول هو علم (فيزياء اللامعقول) وحينما نقول لا معقول لا يعني اننا لا يمكن ان ندركه ولا نتكلم عنه ولا ندرسه بل يعني اننا لا نملك الخبر والعلم المحيط وليس بمقدور العقل تناوله بعلم ولا ان يجري عليه احكامه، بل احكامها نأخذها من العالم المحيط تعالى، وهذا من شعب الايمان والتسليم والتوحيد. وفيزياء اللامعق

حكمة الله في خلقه اعم من ان يكون فيه نفع او عبرة لاحد. حكمة الله تعالى من افعاله وهي غيب يعجز العقل عن الإحاطة به وما يعجز العقل عن الإحاطة به لا تجري عليه احكامه من حسن وقبح او ملازمات. ولا اقصد بالاحاطة أي الكاملة بل اقصد انها أشياء ليس بمقدور العقل الإحاطة بعللها وغاياتها وحقائقها وما هذا حاله ليس بمقدور العقل ان يجري عليه احكامه ولا تصح فيها ملازمتها وهذه هي الحقائق اللاعقلية، وهي الأشياء الغيبية التي يعجز العقل عن ادراكها بحقائقها بل يدركها باثارها. فهي أشياء موجودة ولها

العبادة تأليه. واذا لوحظ فيها الامر فهي تاليه بالطاعة والعابد مؤله بطاعة. فعبدَ اي اطاع مؤلها. واذا كانت الطاعة يؤتى بها لاله فهي عبادة. والتأليه بالطاعة اما حقيقي وهي طاعة اله، او تسامحي وهي طاعة ند لله. وان لم يقل انه اله. والعبادة تتمظهر بافعال هي مطاهر وليست افرادا ولا مصاديق. والفرق بين المظهر والفرد ان الفرد يكون راجعا الى الطبيعة والطبيعة عام جامع للافراد اما المظهر فليس هناك طبيعة جامعة ولا عام. فالصلاة والزكاة ونحوهما ليست عبادة اي افراد عبادة بل هي مظاهر عبادية. وثم

لقد اخبر الله تعالى انه خلق الخلق بأفضل قوام، فالعالم وما فيه قائم على افضل وجه واكمله، ولا يقال ان ذلك واجب وان العقل يحكم بوجوبه لما بيناه ان احكام العقل لا تجري على افعاله تعالى. فالعالم ليس فقط موجود باصلح وجه بل هو بأقصى درجات الصلاح الممكنة.فكل ما في الوجود هو وفق الاصلح ووفق الاصلح للشيء ولجميع الأشياء بمعنى ان جميع الأشياء موجودة وكائن وسائر وباقية وفق اقصى درجات الصلاح والخير لها ولغيرها وان كنا لا ندرك ذلك تفصيلا . وهذه الحالة هي حالة الصلاح الأقصى التي يقوم بها الع

ادراك النفس من صاحبها او من غيره ليس إدراكا لشيء اخر غير الانسان بل هو ادراك معين ووعي معين وملاحظة معينة للاشياء. واساس ادراك النفس وظيفي نفعي واساس هذه الوظيفة الشعور بالمسؤولية تجاه نفسه والاخرين، أي ان الأساس الوظيفي لادراك الانسان نفسه هو لشعوره بالمسؤولية فنحن ندرك انفسنا لأننا نشعر اننا مسؤولون ولولا الشعور بالمسؤولية لما كان لشعورنا بانفسنا فائدة، والشعور بالمسؤولية موجود في كل كائن حي، ومن هنا يتبين ان الشعور بالمسؤولية هو امر غريزي. بمعنى ان الانسان لا ينفك ابدا من

كل معنى له مركب شيئي خاص يختلف عن غيره، وهذا هو كيمياء المعنى، وبحكم الزمان والمحل فان التضاد يحصل بالتنافس على المحل في الزمان فلكل مجموعة مركبات شيئية محل زمكاني فاذا وجد مركب شيئي لا يكون هناك مجال لغيره. وهذا هو التضاد الشيئي في قبال التضاد المعنوي. كما انه بفعل عوامل منها الفكر والمعرفة والميول والافعال فان النظام الداخلي للإنسان يكون اقرب الى علاقات معينة وترتيب الأشياء الى علاقات معينة من علاقات أخرى مضادة. وهذا ما نسميه كيمياء الأفعال. و في الواقع جميع المعاني القيمية

الشهوة فعل مركب من جزئي (العقل والبدن) . الجزئي البدني يمثل الجانب القهري اللاختياري للشهوة كفعل، اما الجزء العقلي فيمثل الجانب الاحتياري الكسبي للشهوة. هذا الشكل من الفعل هو الفعل المركب. اما الارادة فهي اول جزء في العمل المتولدة عن الرغبة بجزء عقلي اختياري وهي فعل مركب بلحاظ أسبابها وهذا هو التفسير العميق لقولهم (امر بين امرين) فالتفويض يكون في الاختياريات (الرغبة وجزء من الشهوة) والجبر يكون في القهريات (الغريزة والجزء البدني من الشهوة). فالفعل المركب منه ما يكون مركبا ف

فيزياء الايمان ...... الفلسفة والمنطق لا نفع فيها بخصوص الأشياء لان مجالها الأمور العقلية التحليلية من وجود وماهية وتحيز ومكان وجسم وجوهر وهذه أمور غير شيئية. الطريق الوحيد الى معرفة خصائص الأشياء والاحاطة بها هي التجربة والاستقراء. أي العلوم الطبيعية. لا يصح الاكتفاء بالنصوص واللاوازم الاستنباطية والتفرعات العقلية بخصوص الايمان والمعاني الايمانية بل لا بد ما الاثبات الفيزيائي لها. القول بقصور الفيزياء عن الإحاطة بالامور الدينية والايمانية باطل. لا بد من استحداث علم يسمى فيزي