تعريف الفلسفة وموضوعها

تعريف الفلسفة وموضوعها

تعليقة على كتاب منازل السالكين

الخلاصة

ف) استعمال لفظ الفلسفة ظن.. 1

ف) الفلسفة هي البحث العقلي في الأشياء.. 2

ف) الفلسفة هي العلم بالحقائق الكلية العقلية التي تحكم الأشياء.. 2

ف) للفلسفة مبادئ عقلية ومبادئ شيئية ( تكوينية وخارجية).. 3

ف) العلم بالحقائق الكلية العقلية التي تحكم الأشياء هو (علم الكليات العقلية).. 3

ف) علم الكليات العقلية (الفلسفة) علم استقرائي.. 4

ف) الفلسفة معرفة استقرائية وليست معرفة استنباطية.. 4

ف) الكليات العقلية تحصل بالاستقراء وليس بالاستنباط.. 4

ف) الكليات الفلسفية تحصل بالاستقراء وليس بالاستنباط.. 4

إشارة: ان استقرائية المعارف العقلية مما يشهد له القرآن بوضوح.. 4

ف) استقرائية الاستدلال العقلي واضح في القرآن.. 4

ف) لاجل ان جزئيات علم الفلسفة وجدانية فان الاستقراء فيه يظهر بشكل فكر.. 4

ف) كليات علم الفلسفة لا تنتج من التفكير الاستنباطي بل من الاستقرائي الجزئي لما يبحث.. 4

ف) موضوع العلم هو الظاهرة الشيئية التي يتناولها العلم.. 5

ولحقيقة ان العلم هو الكليات الاستقرائية فانه:. 5

ف) موضوع العلم هو الظاهرة الشيئية التي يتناولها البحث الاستقرائي في ذلك العلم.. 5

ف) إطلاق المعلم الاول او المعلم على غير الله ورسوله ظن.. 6

ف) اطلاق المعلم الاول او المعلم بالاطلاق على غير الله ورسوله باطل.. 6

ف) الله تعالى هو المعلم الاول والرسول هو المعلم.. 6

ف) الوضع تعين وتعيين.. 6

ف) الوضع لمناسبة. 7

ف) وضع العلم لمناسبة تعينا ثم تعيينا.. 7

ف) موضوع العلم متعين بالبحث.. 7

ف) موضوع العلم يفرضه البحث.. 7

ف) موضوع العلم ليس بالوضع.. 7

ف) منهج العلم وطريقته وادلته وادواته ومبادئه وموارده كلها يفرضها البحث وميدانه ولا تكون بوضع.. 8

ف) موضوع الفلسفة الوجود.. 8

قال الشيخ - ضوعف قدره الفنُّ الثّالث عشر من كتاب الشِّفاء في الإلهيّات عشر مقالات.1المَقالةُ الأولى على ثمانية فصول

الفصل الاول ابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولى

متن: 1فصل 1 في ابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولىهذا الفصل مع تاليه في هذا الطلب، ولذا أقحم»« لفظ الإبتداء، وكان ايراده في فصلين لتنشيط الناظر، أو اختصاص الثاني بإثبات الموضوعية للمطلوب، و الأوّل بنفيها عن غيره.

بحث) استعمال لفظ الفلسفة

ق1: علم له شاهد

ق2: ظن لا شاهد له

القرآن: فيه العلم والمعرفة والخبرة والتفصيل.  ص ق2

الوجدان: فيه معرفة الاشياء والخبرة والتفصيل.  ص ق2

ف) استعمال لفظ الفلسفة ظن.

ومن خلال الاستقراء فان تعريف لسان الميزان انها الحكمة وفي المعجم الوسيط  ان الفلسفة (دراسة المبادئ الأولى وتفسير المعرفة تفسيرا عقلي) . فهنا بحث

بحث) الفلسفة

ق1: الحكمة

ق2: دراسة المبادئ الأولى

ق3: التفسير العقلي للمعرفة.

ق4: البحث العقلي في الأشياء.

القرآن: يرتكز على العرف الخاص والفلسفة دراسة عقلية للاشياء.  ص ق4

الوجدان: الفلسفة استقرائيا تناول عقلي في حقائق الأشياء.  ص ق4

ف) الفلسفة هي البحث العقلي في الأشياء.

إشارة: فالفلسفة ليست تفسيرا بل بحثا علميا ممنهجا ولا تختص بالمعرفة بل بجميع الأشياء ووجوهها واحوالها ومنها المعرفة.

ومن أصول كثيرة ان البحث العقلي هو البحث عن الكليات العقلية، اذن

 ف) الفلسفة هي العلم بالحقائق الكلية العقلية التي تحكم الأشياء.

إشارة: فهنا لدينا خصوص الحقائق الكلية العقلية فلا تبحث الفلسفة في جميع الحقائق والاشياء هنا اعم من الوجود والاحوال والسلوك.

بحث) مبادئ الفلسفة

ق1: عقلية

ق2: وجودية

ق3: عقلية وشيئية

القرآن: مرتكز على العرف الخاص والتدبر العقلي في الايات مبادؤه عقلية وشيئية.

الوجدان: البحث العقلي في الأشياء يحتاج الى مبادئ عقلية وشيئية خارجية ( تكوينية او اعتبارية).

ف) للفلسفة مبادئ عقلية ومبادئ شيئية ( تكوينية وخارجية).

وفي ضوء ما تقدم ولعدم وظيفية اسم الفلسفة لهذا العلم اذن :

بحث) البحث العقلي في الأشياء

ق1: علم العقل

ق2: على البحث العقلي

ق3: علم الكليات العقلية

القرآن والوجدان: التفصيل يقدم على الاجمال والبيان على الابهام والاحكام على التشابه.  ص ق3

ف) العلم بالحقائق الكلية العقلية التي تحكم الأشياء هو (علم الكليات العقلية).

ولحقيقة ان العلم الخاص في كل اختصاص هو العلم بالكليات المستخلصة من البحث في الحقائق الجزئية في ميدانه يكون تعبير (علم الكليات العقلية) هو مثال لتعريف العلم بشكل عام.

ف) العلم – الاختصاصي- هو العلم بالكليات في ميدان معين.

إشارة: بعد العلم بالكليات العقلية التي تحكم الأشياء، يكون بالإمكان تطبيق تلك الكليات على جزئيات الأشياء، وستعطي النتائج المذكورة ان كانت تلك الكليات صحيحة. والكليات العقلية تستخلص من جزئيات الموارد (المبادئ) سواء كانت شيئية او احكام عقلية خاصة، لانتاج كليات اكبر. ومن هنا فان علم الفلسفة علم استقرائي لكن لوجدانية جزئياته يظهر بشكل فكر.

ف) علم الكليات العقلية (الفلسفة) علم استقرائي.

ف) الفلسفة معرفة استقرائية وليست معرفة استنباطية.

ف) الكليات العقلية تحصل بالاستقراء وليس بالاستنباط.

ف) الكليات الفلسفية تحصل بالاستقراء وليس بالاستنباط.

إشارة: ان استقرائية المعارف العقلية مما يشهد له القرآن بوضوح.

ف) استقرائية الاستدلال العقلي واضح في القرآن. 

ف) لاجل ان جزئيات علم الفلسفة وجدانية فان الاستقراء فيه يظهر بشكل فكر.

ف) كليات علم الفلسفة لا تنتج من التفكير الاستنباطي بل من الاستقرائي الجزئي لما يبحث.

إشارة: ومن هنا يتبين ان الاستنباط هو تطبيق للكليات وتفرع منه، ومن هنا:

ف) الاستنباط هو تطبيق لكليات العلم.

ف) الاحكام الكلية التي تحصل بالاستنباط هي معارف تطبيقية.

ف) القياس المنطقي بكل اشكاله من تطبيقات علم الكليات الفلسفية.

ولحقيقة ان الاستقراء لا بد ان يكون متساق ليكون حقا وصدقا:

ف) الحقيقة الاستقرائية تكون علما بثابت اتساقيتها بالعرض.

ومن هنا:

ف) العلم هو الحقائق الاستقرائية الاتساقية.

ف) الفلسفة هي الكليات العقلية الاستقرائية الاتساقية.

ف) الاستنباط ليس علما بل هو من تطبيقات العلم.

ف) التفرع ليس علما بل هو من تطبيقات العلم.

ف) الاقيسة المنطقية وما يكون عنها ليست علما بل هي من تطبيقات العلم.

ف) الاستدلال الاستنياطي لا يكون حقيقة الا اذا اثبتت علمية كلياته المستنبط منها.

وهنا ابحاث في موضوع الفلسفة الأولى:

بحث) موضوع العلم

ق1: ما تتناوله الأدلة (موضوعات المسائل)

ق2: ما تتناوله البحث (الميدان)

ق3: ما اظهرته الموارد (الظواهر الشيئية) التي يتناولها العلم

القران والوجدان: الموضوع هو ما يكون الحديث عنه، والحديث العلم هو ما يتم تناوله بالاستدلال، وهو اعم من موضوعات المسائل واخص من ميدانه.   ص ق3

ف) موضوع العلم هو الظاهرة الشيئية التي يتناولها العلم.

ولحقيقة ان العلم هو الكليات الاستقرائية فانه:

ف) موضوع العلم هو الظاهرة الشيئية التي يتناولها البحث الاستقرائي في ذلك العلم.

متن: قيل: تعيين كلّ علم وموضوعه من الوضعيّات، فأي حاجة إلى الإثبات؟ قلنا: المعلم الأوّل لمّا لم يتعرض لموضوع هذا العلم - وان عيّن سائر الموضوعات - فالشّيخ عيّنه بالقرائن والأمارات، على أنّ الوضع فرع الشرايط و المناسبات المعتبرة فيه، و الشيخ في مقام الإثبات لم يزد على بيان ذلك.

بحث) المعلم الاول بالإطلاق

ق1: ظن لا شاهد له.

ق2: علم له شاهد.

القران والوجدان: المعلم الاول هو الله ومعلم البشر هو رسوله.   ص ق1

ف) إطلاق المعلم الاول او المعلم على غير الله ورسوله ظن.

ف) اطلاق المعلم الاول او المعلم بالاطلاق على غير الله ورسوله باطل.

ف) الله تعالى هو المعلم الاول والرسول هو المعلم.   

بحث) تعيين كلّ علم وموضوعه من الوضعيّات

وهنا مقدمة:

بحث) الوضع

ق1: تعين

ق2: تعيين

ق3: تعين وتعيين

 القرآن والوجدان: الوضع تعيين لكنه قد يكون مسبوقا بتعين.   ص ق3

ف) الوضع تعين وتعيين.

بحث) الوضع

ق1: اعتباط

ق2: لمناسبة

القرآن والوجدان: العقلائية تتطلب المناسبة في الوضع. ص ق2

ف) الوضع لمناسبة

بحث) وضع العلم لمناسبة

ق1) تعين

ق2) تعيين

ق3) تعين وتعيين

القرآن والوجدان: وضع العلم تابع لخصائص تعينه ومن ثم يكون قصد تعيين.  ص ق3

ف) وضع العلم لمناسبة تعينا ثم تعيينا.  

بحث) موضوع العلم

ف1: متعين بالبحث

ف2) متعين بالوضع

القرآن والوجدان: العلم بحث في موضوع.   ص ق1

ف) موضوع العلم متعين بالبحث.

ف) موضوع العلم يفرضه البحث.

ف) موضوع العلم ليس بالوضع.

والامر اوضح في منهج العلم وادلته واداوته وموارده اي مبادئه.

ف) منهج العلم وطريقته وادلته وادواته ومبادئه وموارده كلها يفرضها البحث وميدانه ولا تكون بوضع.

بحث) موضوع الفلسفة ظاهرة شيئية

ق1: الوجود

ق2: المعرفة

ق3: الحكمة

القرآن والوجدان: البحث الفلسفي يشمل الوجود ومنه المعرفة ومن غاياته الحكمة.    ص ق1

ف) موضوع الفلسفة الوجود.