الاعلان عن الاجتهاد العرضي

لمحة عن الاجتهاد العرضي

10 شوال 1446 \ 25 نيسان 2025

هنا لمحة قصيرة عن مفهوم الاجتهاد العرضي وحجيته وفرقه عن الاجتهاد التقليدي.

خلاصة الفوائد

فائدة) مضمون (من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب) علم له شاهد.

ف) من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب.

فرع) من فسر القرآن برأيه لم يصب الحق.

فرع) من علامات الباطل عدم اعتماد الحجة والعلم في التفسير.

ف) التفسير بلا علم خاص بالتفسير الوحياني وليس الدلالي.    

ف) من فسر القرآن بلا حجة فيما يحتاج الى بيان وحياني فقد افترى على الله كذبا.  

ف) القول في القرآن بالتفسير الدلالي ليس من القول بغير علم.

فائدة) مضمون (مَنْ قَالَ فِى الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ) ظن لا شاهد له.   

فائدة) مضمون (من قال في القرآن برأيه أي بغير علم فقد أخطأ) علم له مصدق.     

فائدة) مضمون (حديث ((مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ)  ظن لا شاهد له.

ف) من لم يقم الحجة على قوله لم يصب الحق.        

ف) إصابة الحق يشترط فيها اعتماد الحجة.             

ف) من عمل بالحجة أصاب الحق.

ف) من قال بالقرآن بلا علم فقد خالف الطريقة الصحيحة فان كان عامدا فهو اثم.     

ف) من قال في القرآن بلا حجة فقد اخطـأ.              

ف) المصيب في تحصيل العلم يشترط فيه اعتماد الحجة.         

ف) من قال بالقرآن معتمدا الظن وغير متبع الطريقة الصحيحة الموجبة للعلم في التعامل مع الأدلة أخطأ.

ف) من قال بالقرآن وفق منهج العرض فهو مصيب ومتبع للطريقة الصحيحة.        

ف) من قال في القرآن بغير منهج العرض فهو مخطئ .          

فائدة) من قال في الدين وفق منهج العرض فهو مصيب ومن قال فيه بغير منهج العرض فهو مخطئ.      

فرع) من قال بالدين بلا حجة برأيه لم يصب الحق.

فرع) من علامات الباطل عدم اعتماد الحجة والعلم في الاجتهاد.

فرع) من قال في الدين من دون اعتماد منهج العرض لم يصب الحق.

فرع: من علامات الباطل الحق عدم اعتماد منهج العرض في الاجتهاد.

فائدة) المجتهد العارضي مصيب وطريقته صحيحة والمجتهد غير العارضي مخطئ وطريقته غير صحيحة.           

فائدة) يعتبر في صحة الطريق إلى تقييم المعرفة وتبين كونها حقا أو باطلا عرضها على القران.             

فائدة) من دون عرض المعرفة على القرآن لا يمكن الحكم بطريقة صحيحة عليها من كونها حقا أو باطلا.

فائدة) من دون العرض على القرآن لا يمكن تمييز الحق من الباطل بوجه صحيح معتبر.         

فائدة) التقييمات التي لا تعتمد العرض تقييمات غير معتبرة.     

فائدة) الاستنباط غير المستند إلى عرض المعرفة على القرآن استنباط غير معتبر.

فائدة) لا يصح الاطمئنان لاستنباطات المستنبطين غير العرضيين.          

فائدة) لا يصح العمل باستنباط المجتهد غير العرضي الا بعد عرضه على القرآن.    

فائدة) يمكن العمل بفتوي المستنبط غير العرضي إذا علم موافقته للقران أو فتوى الفقه العرضي.

فائدة) الاجتهاد غير المعتمد على العرض اجتهاد ناقص ولا يحقق فقها وصاحبه ليس فقيها بل مجتهد استقلالي ظاهري.          

فائدة) ما يقابل المجتهد العرضي لدينا المجتهد الاستقلالي الذي لا يعرض الحديث على القرآن بل يتعامل معه مستقلا.             

فائدة) المجتهد الاستقلالي غير العرضي ليس له الفتوى ولا يجوز العمل بفتواه الا بعد عرضها على القرآن أو موافقة المجتهد العارضي.

فائدة) المجتهد الاستقلالي ليس صاحب طريقة صحيحة للاستنباط فلا يحق له العمل برأيه.      

فائدة) استنباطات المجتهد الاستقلالي ظن.

فائدة) لاجل فقه الشريعة لا بد من اعتماد الاجتهاد العارضي.   

فائدة) الفقيه في الدين هو المجتهد العارضي. ولا يصح إطلاق فقيه على غيره.        

فائدة) جميع المجتهدين الاستقلاليين (من اصوليين واخباريين ومحدثين وأصحاب راي وقياس) اذا لم يعتمدوا منهج العرض فهم ليسوا فقهاء ولا اعتبار بقولهم.    

فائدة) جميع المجتهدين الاستقلاليين (من اصوليين واخباريين ومحدثين وأصحاب راي وقياس) اذا اعتمدوا منهج العرض فهم فقهاء عرضيين ويعتمد قولهم.           

تفصيل

بحث) مضمون(من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب)

قول1: علم له شاهد.

قول2: ظن لا شاهد له.

الاصول

القرآن: دال على ان العلم في الاثر والنقل والنص المنقول. يصدق ق1

الوجدان: الامور التي تاسس للشريعة لا بد فيها من الوحي. يصدق ق1

اذن القول الاول هو المصدق.

فائدة)مضمون(من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب) علم له شاهد.

ومن هنا:

فرع) من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب.

والراي هنا بلا علم ولا حجة، والتفسير هو الوحياني وليس الدلالي.

فرع)التفسير بلا علم خاص بالتفسير الوحياني وليس الدلالي.

ويشهد له ( كان لا يفسر شيئاً من القرآن برأيه إلا آياً بعدد، علمهن إياه جبريل".)

فرع) من فسر القرآن بلا حجة فيما يحتاج الى بيان وحياني فقد افترى على الله كذبا.

فرع) القول في القرآن بالتفسير الدلالي ليس من القول بغير علم.

بحث) مضمون (مَنْ قَالَ فِى الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ )

قول1: علم له شاهد

ق2: ظن لا شاهد له.

الاصول

القرآن: القول بلا علم ولا حجة امر عظيم لكن مع الاجتهاد والاخلاص فالرحمة واسعة. يصدق ق2

الوجدان: القول بلا علم ولا حجة سفاهة وذنب لكن لا تبلغ اللعنة. يصدق ق2

اذن القول الثاني هو المصدق.

فائدة) مضمون (مَنْ قَالَ فِى الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ) ظن لا شاهد له.

بحث) مضمون (من قال في القرآن برأيه أي بغير علم فقد أخطأ)

ق1: علم له مصدق.

ق2: ظن ليس له مصدق.

الأصول

القرآن: اعتبار العلم في القول من مقاصد القرآن. ص ق1.

الوجدان: اعتبار العلم في القول. ص ق1.

فالقول الثاني هو المصدق.

فائدة) مضمون (من قال في القرآن برأيه أي بغير علم فقد أخطأ) علم له مصدق.

وهنا بحث بعدم اعتماد الحجة لكن أصاب الحق.

بحث) حديث ((مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ)  

ق1: علم له شاهد.

ق2: ظن ليس له شاهد.

الأصول

القرآن: المحور والمدار هو الحق واعتبار الطريقة لاجل اصابته وقصدها غيري لكنها علامة. ق2

الوجدان: الطريق مقصود غيري والمقصود هو الحق. ص ق2.

اذن القول الاول هو الحق

فائدة) مضمون (حديث ((مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ)  ظن لا شاهد له.

فرع) من لم يقم الحجة على قوله لم يصب الحق.

فرع) إصابة الحق يشترط فيها اعتماد الحجة.

فرع) من عمل بالحجة أصاب الحق.

إشارة: الخطأ في الطريق يعني مخالفة المأمور به فان كان يعلم وخالف فقد اثم. ومن هنا:

فرع) من قال بالقرآن بلا علم فقد خالف الطريقة الصحيحة فان كان عامدا فهو اثم.

والراي هنا بلا حجة.

فرع) من قال في القرآن بلا حجة فقد اخطـأ.

فرع) المصيب في تحصيل العلم يشترط فيه اعتماد الحجة.

والطريقة غير الصحيحة هي الاستنباط والتعامل مع الأدلة بطريقة غير معتبرة ومنها اعتماد الظن. ومن هنا:

فرع) من قال بالقرآن معتمدا الظن وغير متبع الطريقة الصحيحة الموجبة للعلم في التعامل مع الأدلة أخطأ.

ولان الطريقة الصحيحة في التعامل مع الأدلة هي عرض الأدلة على القرآن، فيكون المعتمد للمنهج العرضي صحيح الطريقة وغيره مخطئ,

فرع) من قال بالقرآن وفق منهج العرض فهو مصيب ومتبع للطريقة الصحيحة.

فرع) من قال في القرآن بغير منهج العرض فهو مخطئ .

وهنا بحث في تعميم الموضوع:

بحث) من قال في الدين وفق منهج العرض فهو مصيب ومن قال فيه بغير منهج العرض فهو مخطئ

ق1: معرفة علمية لها مصدق.

ق2: معرفة ظنية ليس لها مصدق.

الأصول:

القرآن: التصديق وعدم الاختلاف والتدبر والمنع من الظن كلها تصدق العرض وترك العرض يؤدي الى عدم اتساق واختلاف.. ص ق1

الوجدان: العرض يعني الاتساق وعدم الاختلاف، وتركه يعني عدم الاتساق والاختلاف. ص ق1.

اذن فالقول الأول هو المصدق.

فائدة) من قال في الدين وفق منهج العرض فهو مصيب ومن قال فيه بغير منهج العرض فهو مخطئ.

فرع) من قال بالدين بلا حجة برأيه لم يصب الحق.

فرع) من علامات الباطل عدم اعتماد الحجة والعلم في الاجتهاد.

فرع) من قال في الدين من دون اعتماد منهج العرض لم يصب الحق.

فرع: من علامات الباطل عدم اعتماد منهج العرض في الاجتهاد.

بعبارة أخرى:

فائدة) المجتهد العارضي مصيب وطريقته صحيحة والمجتهد غير العارضي مخطئ وطريقته غير صحيحة.

وفي ضوء ما تقدم فهنا فروع:

فائدة) يعتبر في صحة الطريق إلى تقييم المعرفة وتبين كونها حقا أو باطلا عرضها على القران.

وهنا فروع:

فائدة) من دون عرض المعرفة على القرآن لا يمكن الحكم بطريقة صحيحة عليها من كونها حقا أو باطلا.

فائدة) من دون العرض على القرآن لا يمكن تمييز الحق من الباطل بوجه صحيح معتبر.

فائدة) التقييمات التي لا تعتمد العرض تقييمات غير معتبرة.

فائدة) الاستنباط غير المستند إلى عرض المعرفة على القرآن استنباط غير معتبر.

فائدة) لا يصح الاطمئنان لاستنباطات المستنبطين غير العرضيين.

فائدة) لا يصح العمل باستنباط المجتهد غير العرضي الا بعد عرضه على القرآن.

فائدة) يمكن العمل بفتوي المستنبط غير العرضي إذا علم موافقته للقران أو فتوى الفقه العرضي.

فائدة) الاجتهاد غير المعتمد على العرض اجتهاد ناقص ولا يحقق فقها وصاحبه ليس فقيها بل مجتهد استقلالي ظاهري.

فائدة) ما يقابل المجتهد العرضي لدينا المجتهد الاستقلالي الذي لا يعرض الحديث على القرآن بل يتعامل معه مستقلا.

فائدة) المجتهد الاستقلالي غير العرضي ليس له الفتوى ولا يجوز العمل بفتواه الا بعد عرضها على القرآن أو موافقة المجتهد العارضي.

فائدة) المجتهد الاستقلالي ليس صاحب طريقة صحيحة للاستنباط فلا يحق له العمل برأيه.

فائدة) استنباطات المجتهد الاستقلالي ظن.

فائدة) لاجل فقه الشريعة لا بد من اعتماد الاجتهاد العارضي.

فائدة) الفقيه في الدين هو المجتهد العارضي. ولا يصح إطلاق فقيه على غيره.

فائدة) جميع المجتهدين الاستقلاليين (من اصوليين واخباريين ومحدثين وأصحاب راي وقياس) اذا لم يعتمدوا منهج العرض فهم ليسوا فقهاء ولا اعتبار بقولهم.

فائدة) جميع المجتهدين الاستقلاليين (من اصوليين واخباريين ومحدثين وأصحاب راي وقياس) اذا اعتمدوا منهج العرض فهم فقهاء عرضيين ويعتمد قولهم.

هامش في المسيرة الاجتهادية لي

  من المعلوم ان الاجتهاد علم شخصي ولا يشترط فيه شهادة احد او اجازته وانما يصار الى الاجازة وشهادة الخبراء لإثبات امر خارجي وليس لعلم شخصي ومن يقول غير ذلك فهو يتكلم بلا علم.

وانا اعلم ان احدهم لو حقق مسالة وابدى رأيه فانه يمنح اجازة الاجتهاد ولو وضع مفهوما جديدا سموه مجتهدا مجددا.  وانا الى الان لدي اكثر من اربعين مفهوما في علم الشريعة غير مطروق ولم يتلفظ به احد ولا تحدث عن معناه احد فرضته ادوات البحث علي.

بعد تأليفي اكثر من ثلاث مئة كتاب في علوم الشريعة بعضها كتاب كامل في مسألة لم يكتب عنها الا صفحة او صفحتين وانا تناولتها في كتاب كامل، وبعض كتبي في عدة مسائل ببحث مطول وبعضها في عشرات المسائل وبعضها الف  مسالة ومنها ما اشتمل على تحقيق خمسة الاف مسالة كالابحاث الحديثية والتفسيرية. فليس منطقيل لمن لم يقرأ كتابا واحدا لي يشكك في ادواتي.

وهنا اشير الى مسيرتي الاجتهادية بحسب علمي الشخصي بيني وبين الله تعالى واشير فيها الى الكتب الاولى في  كل علم. والاجتهاد هنا هو بذل الوسع في استنباط الاحكام والقواعد الكلية من الادلة المعتبرة في كل علم.

الاجتهاد على شكلين اجتهاد استقلالي وهو المعروف عند الاصوليين والمحدثين، والاجتهاد العرضي الذي يعتمد منهج العرض والذي عليه الان.

المسيرة الاجتهادية

اولا: الاجتهاد الاستقلالي (التقليدي)

الاجتهاد في علم الرجال سنة 2005 بكتب (المشكاة في احوال الرواة) و(درجات طرق الشيخين) و(المعتبر من احاديث الكافي).

الاجتهاد في علم اصول الفقه  سنة 2005  بكتب (جوهرة الاصول) و(تلخيص تهذيبالاصول) و(مقدمات الاستنباط).

الاجتهاد في علم فقه الحديث سنة  2010  بكتب (متشابه الحديث) و(السنة القائمة).

الاجتهاد في علم فقه القرآن 2010  بكتب (ايات الاحكام) و(نور القرآن).

الاجتهاد في علم العقائد   2017  بكتب (اسلامنا) و(تلخيص اوائل المقالات)

الاجتهاد في علم فقه الشريعة والاحكام 2017 بكتب (مراجعات فقهية) و(مقدمات الصلاة) و(احكام الزكا)ة و(كتاب الطهارة) و(وقت صلاة المغرب).

ثانيا: الاجتهاد العرضي

الاجتهاد في الحديث العرضي 2018   بكتب (رسالة في حديث العرض) و(عدة العارض) و(عرض الحديث على القرآن).

الاجتهاد في التفسير العرضي 2020  (مصحف انور) و(تيسير القرآن).

الاجتهاد في الشرائع العرضية  2021  (مراجعات شيعية) و(اسلام الفرق المخالفة) و(المنع من تكفير المسلم) و(بطلان التقية) و(الاخلاق الواجبة)

الاجتهاد في العقائد العرضية  2021  (نفي تحريف القرآن) و(اعتقادنا في المهاجرين والانصار) و(ولادة مهدي الامة).

الشهادات

طبعا ليس لدي إجازة بالاجتهاد ولم اطلبها ولن اطلبها لإنها غير ضرورية لي. وانني بيني وبين الله تعالى اعلم من نفسي اني قادر على استخراج الاحكام الشرعية والقواعد الكلية من الادلة الشرعية ومواد ومعطيات العلم في علوم اخرى قريبة للفقه كالتفسير والحديث واصول الفقه والمنطق. والله المسدد والمعين.

وقد صدرت مجموعة من الشهادات العالمية والادبية بخصوصي من قبل مجموعة من الفضلاء والادباء كالقاب (الفقيه، العالم العامل، العالم ، الاستاذ، المعلم، الفقيه المجدد، الشاعر العظيم، شاعر القرن) واذكر منها:

-       العلامة السيد علي شرف الدين  لقب اية الله

-       اية الله يحيى ميرتبار  - تقدير وترحيب

-       المفكر الشيخ غالب الناصري: الفقيه الاستاذ.

-       الشيخ طالب الشريفي أستاذ حوزة: تقدير ومتابعة الأبحاث.

-       السيد محسن البطاط : الفقيه المرجع الاستاذ.

-       الدكتور محمد العيساوي:  الفقيه المحقق آية الله.

-       المفكر محي الدين الاعرجي:  العالم العامل.

-       السيد مرتضى جمال الدين:  المحدث (اجازة بالرواية).