التفسير العرضي\ سورة البقرة\ اية2

آية 2

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)

م) معنى ذلك الكتاب

ما (قوله تعالى : { ذَلِكَ الكِتَابُ } فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : يعني التوراة والإنجيل ، ليكون إخباراً عن ماضٍ . والثاني: يعني به ما نزل من القرآن قبل هذا بمكة والمدينة ، وهذا قول الأصم . والثالث : يعني هذا الكتاب ، وقد يستعمل ذلك في الإشارة إلى حاضر ، وإن كان موضوعاً للإشارة إلى غائب ، قال خُفاف بن ندبة أَقُولُ لَهُ والرُّمْحُ يَأْطِرُ مَتْنُهُ ... تَأَمَّلْ خُفَافاً إِنَّنِي أَنَا ذَلِكَا.  ) القريب المصدق في (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ) ان المراد (هذا الكتاب) اي القرآن. باستعمال ذلك بمعنى هذا للتفخيم.

م) معنى الريب

ما (قوله عز وجل: { لاَ رَيْبَ فيهِ } وفيه تأويلان : أحدهما : أن الريب هو الشك ، وهو قول ابن عباس ، ومنه قول عبد الله بن الزِّبَعْرَى : لَيْسَ في الْحَقِّ يَا أُمَيْمَةُ رَيْبٌ ... إِنَّمَا الرَّيْبُ مَا يَقُولُ الْجَهُولُ والتأويل الثاني : أن الريب التهمة ومنه قول جميل : بُثَيْنَةُ قالتْ : يا جَمِيلُ أَرَبْتَنِيُ ... فَقُلْتُ : كِلاَنَا يَا بُثَيْنَ مُرِيب) القريب ان {لاَ رَيْبَ فيهِ} اي لا شك فيه.

م) في ان الريب اشد الشك

طو(ومعنى لا ريب فيه أي لا شك فيه والريب الشك وهو قول ابن عباس ومجاهد وعطاء والسدي وغيرهم وقيل: هو أشد الشك وهو مصدر رابني الشئ يريبني ) القريب المصدق انه مطلق الشك هنا فهو نفي لكل شيء ممكن ضعيفه وشديده وان كان الريب اشد الشك.

م) النهي عن الريب في الكتاب

طو (ويحتمل ان يكون لا ريب فيه خبرا والمعنى انه حق في نفسه ولا يكون المراد به انه لا يقع فيه ريب لان من المعلوم أن الريب واقع فيه من الكفار وفي صحته ويجري ذلك مجرى الخبر اذا كان مخبره على ما هو به في أنه يكون صدقا وان كذبه قوم ولم يصدقوه ويحتمل أن يكون معناه الامر أي تيقنوه ولا ترتابوا فيه.) القريب ان الكتاب حق لا ريب فيه وان ارتبتم، ولا يجوز الريب فيه، فهو خبر متضمن للنهي.

م) انه هدى للمتقين

طو (واما من حمل على انه اشار به إلى التوراة والانجيل فقد ابطل لانه وصفه بانه لا ريب فيه وانه هدى للمتقين وصف ما في ايديهم بانه مغير محرف في قوله: " يحرفون الكلم عن مواضعه ") اي ذلك الكتاب. وهذا غريب غير مصدق وكون انهم يحرفون الكلم عن مواضعه لا يعني ان التحريف ثبت واستمر، فحال ذلك التحريف حال القراءات الظنية التي تقرأ خلاف ما في المصحف وحال ما يقال انه نسخ تلاوة فكله وقع الا انه لم يدخل على الاصل الحق فكذا التوراة والانجيل حصل منه تحريفات الا انها لم تدخل على الاصل لانها كتب الله عزيزة ولا يبدل كلماتها مخلوق، واما نسخ الشرائع فان القريب هو ان لكل امة شرعة ومنهاجا وان الامم السابقة على شريعتها لم تنسخ.

م) معنى الهدى

طو (المعنى: معناه نور وضياء ودلالة للمتقين من الضلالة ... ويقال هديت فلانا الطريق اذا ارشدته ودللته عليه أهديه هداية.) القريب ان الهدى دلالة فهو يدل المتقين على الحق، وكذلك يدل غيرهم  على الحق والاختصاص سيبين وجهه.

م) معنى المتقين

ما (وفي المتقين ثلاثة تأويلات: أحدها: أنهم الذين اتقوا ما حرم الله عليهم وأدَّوا ما افترض عليهم، وهذا قول الحسن البصري. والثاني: أنهم الذين يحذرون من الله تعالى عقوبته ويرجون رحمته وهذا قول ابن عباس. والثالث : أنهم الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا فاسد ، لأنه قد يكون كذلك ، وهو فاسق.) وطو ( والمتقي هو الذي يتقي بصالح اعماله عذاب الله ...وقيل ان المتقين هم الذين اتقوا ما حرم عليهم وفعلوا ما وجب عليهم وقيل ان المتقين هم الذين يرجون رحمة الله ويحذرون عقابه وقيل ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا الوجه ضعيف لانه يلزم عليه وصف الفاسق المتهتك بانه متق اذا كان بريا من الشرك والنفاق)  القريب المصدق في (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)  قال الله تعالى ( وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وقوله تعالى ( تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ، هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) وهو شبهه ومثاله وذكر الكتاب المقابلة بين المتقي والكافر  كما في قوله تعالى (تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ.)  وقوله تعالى (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) كم ان والصفات التي في الآيات التي بعدها هي للمؤمنين، وانما خصه بالمتقين وهو اخص من المؤمنين انما هو بلحاظ العمل لا العنوان، فالمعنى انه هدى للمؤمنين الذين هم متقون.  كما انه سماهم المتقين مدحا وترغيبا وتبشيرا وتوفيقا بان المؤمن من شأنه التقوى. فهو من الخاص الذي اريد به العام.  وهنا يتبين الفرق بين الظهور اللفظي الظني والظهور العرضي العلمي، فإرادة الخاص به اي (المتقون من المؤمنين) هو ظهور لفظي وارادة العام بالخاص اي (المؤمنين الذي هم متقون) هو من الظهور العرضي.

م) علة الاختصاص بالمتقين

ما (وإنما خص به المتقين، وإن كان هدىً لجميع الناس، لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه) وطو (وانما خص المتقين بذلك وان كان هدى لغيرهم من حيث انهم هم الذين اهتدوا به وانتفعوا به كما قال: " انما تنذر من اتبع الذكر ") القريب المصدق في التخصيص بالمتقين وهو هدى لجميع الناس كما قال تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ) انه وصف للكتاب من حيث السامع، فهو خبر بانه هدى لمن يهتدي وان الهدى يكون بالإيمان، وانه مدح بان المؤمن هو المهتد، وانه تبشير للمتقي انه على هدى وان تمسكه بالكتاب يزيده هدى. وهو يدل على ان تمام الحجة والنصح وكمال الهدى والرشاد في القول لا يلزم منه انقياد واتباع وعمل جميع من يسمعه، بل رغم ذلك فان الكافر يعرض عنه. كما انه يدل على ان الناس غير مجبورين على الهدى، فمنهم من اختار الضلالة ومنهم من اختار الهدى وهم المتقون. واما قوله (هدى للناس) فانه وصف له من حيث هو.

م) في أصل الاتقاء

طو (( وأصل الاتقاء الحجز بين الشيئين ومنه اتقاه بالترس لانه جعله حاجزا بينه وبينه واتقاه بحق كذلك ومنه الوقاية لانها تحجز بين الرأس والاذى ومن التقية في اظهار خلاف الابطان والفرق بينه وبين النفاق: ان المنافق يظهر الخير ويبطن الشر والمتقي يظهر القبيح ويبطن الحسن ويقال وقاه يقيه وقاية وتوقاه توقيا.) عن اهل اللغة  ( وقي ) وقاهُ اللهُ وَقْياً وَوِقايةً وواقِيةً صانَه ... وَقَيْتُ الشيء أَقِيه إذا صُنْتَه وسَتَرْتَه عن الأَذى ....في حديث معاذ وتَوَقَّ كَرائَمَ أَموالِهم أَي تَجَنَّبْها ... ومنه الحديث تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ أَي اسْتَبْقِ نَفْسك ولا تُعَرِّضْها للتَّلَف وتَحَرَّزْ من الآفات واتَّقِها ... ووقاهُ صانَه ووقاه ما يَكْرَه ووقَّاه حَماهُ منه والتخفيف أَعلى وفي التنزيل العزيز فوقاهُمُ الله شَرَّ ذلك اليومِ والوِقاءُ والوَقاء والوِقايةُ والوَقايةُ والوُقايةُ والواقِيةُ كلُّ ما وقَيْتَ به شيئاً .... ويقال وقاكَ اللهُ شَرَّ فلان وِقايةً وفي التنزيل العزيز ما لهم من الله من واقٍ أَي من دافِعٍ ووقاه اللهُ وِقاية بالكسر أَي حَفِظَه والتَّوْقِيةُ الكلاءة والحِفْظُ ....واتَّقَيْتُ الشيء وتَقَيْتُه أَتَّقِيه وأَتْقِيه تُقًى وتَقِيَّةً وتِقاء حَذِرْتُه ... وقوله تعالى إِلا أَن تتقوا منهم تُقاةً يجوز أَن يكون مصدراً وأَن يكون جمعاً والمصدر أَجود لأَن في القراءة الأُخرى إِلا أَن تَتَّقُوا منهم تَقِيَّةً. ) فالقريب ان التقوى والتقية هي الصيانة وتصريفاتها تدور حول ذلك في الفاعل والفعل ومن يقع عليه الفعل ويتعلق به. وهو عام لكل صيانة وتخصيص التقية بانه اظهار للشر او الباطل مع ابطان الخير او الحق هو تخصيص اصطلاحي، فالمعنى انها صيانة للنفس بذلك ويمكن ان تكون بعكسه. والتقية تكون بكل ما يجنب النفس الاذى من حذر وتحرز كما في الحديث اعلاه (تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ). واما النفاق فهو معنى شرعي توقيفي وهو اظهار الايمان وابطان الكفر، وليس اظهار الخير وابطان الشر فالنفاق اخص من ذلك، والمنافق اذا اظهر الخير او الحق وابطن الباطل والشر اتقاء من المؤمنين يكون قد مارس التقية. والكافر كذلك فان بين الكافر انه امن واضمر الكفر فقد اتقى ونافق فهو منافق يتقي، وان لم يظهر الايمان فان كافر يتقي. والحكم بالمنع من اظهار الباطل تقية ياتي في محله.