العقل ليس حجة في الشرع

الادراك هو حالة للمدرك بنحو معين عند تعامله مع المعرفة بادوات الادراك.

الادراك علاقة معينة بين المدرِك والمدرَك بواسطة ادوات الادراك.

اذا استعمل المدرك ادوات العلم في الادراك بطريقة معينة فانه يحكم انه ادرك الشيء على حقيقته.

في الانسان ادوات للادراك وادوات للعلم واداوات للمعرفة وكلها امور تكوينية.

يتفاوت الناس في ادراكاتهم وعلومهم ومعارفهم بسبب قوة وضعف وصحة وخطا استعمال ادواتهم الادراكية والعلمية والمعرفية.

يجب الاهتمام بادوات المعرفة والعلم والادراك وتمييزها وبحث خصائصها وصور عملها واحوالها لاجل ضبط العمل بها.

العلم الذي يبحث في المعرفة والعلم والادراك وادواتها يمكن ان نسميه علم المعرفة.

جوانب كثيرة من علم المعرفة يبحث في نظرية المعرفة ونظرية العلم وفلسفة العلم والفلسفة الاولى.

الادراك عمل والعلم صفة للادراك والمعرفة الموضوع الذي يتناوله الادراك.

يستعمل الناس العلم والادراك والمعرفة بمعنى واحد بفعل النفعية (البراجماتية) المتاصلة في السلوك البشري والعقل البشري.

النفعية الراسخة في سلوك العقل والتعامل البشري تؤثر كثيرا في الادراك، لذلك لا يصح الاحتكام للعقل بشكل مطلق بخصوص المعرفة كما انه يجب ضبط المعرفة الحقيقية بالعلم.

العلم هو السبيل الوحيد للحكم بان المعرفة حق.

العقل قد يخفق بفعل نفعيته في تمييز الحق من الباطل.

العقل ليس الاداة الصحيحة لتمييز الحق من الباطل.

العلم هو الاداة الوحيدة البشرية التي تميز الحق من الباطل بشكل حقيقي.

العقل ليس اداة جيدة لمعرفة الحق.

العلم هو الاداة الوحيدة الجيدة لمعرفة الحق.

لا يمكن للانسان الجزم بوصوله الى الحقيقة من دون العلم.

العلم هو الاداة الوحيدة التي تمكن الانسان من الوصول للحقيقة.

العقل ليس اداة جيدة للمعرفة.

العلم هو الاداة الوحيدة الجيدة للمعرفة.

العقل بفعل اصوله يمكن ان يكون معينا ورافدا للعلم وليس بديلا عنه.

العقل لا يمكن ان يكون بديلا عن العلم في المعرفة.

الكليات العقلية لا يمكن الحكم بانها حقيقة الا من خلال العلم.

المعارف العقلية يجب ان تقر من قبل العلم.

العقل ليس حجة في الشرع.

الحجة الوحيدة في الشرع هو العلم.

العقل يمكنه ان يستقل بمعارف صحيحة لكن لاجل احتمالية الخطأ لا يمكن الوثوق بكل معارفه.

احتمالية الانحراف في سلوك العقل واحكامه بسبب النفعية بضعف الاعتماد عليه مستقلا وان كان العقل يمكنه الاستقلال بالمعرفة.

المعارف الحقة التي يستقل العقل بمعرفتها لا يمكن الحكم بانها حق الا بحكم العلم.