تلخيص قواعد الاخذ باقوال المجتهدين

تلخيص قواعد الأخذ باقوال المجتهدين

......

أصل: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] تعليق: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). أصل: الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] تعليق: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير).

وهنا فروع بالتفرع الاشتقاقي او الاقتراني او التنقيحي وسأذكر تفصيلها بعد الملخص.

فرع: الخبير يسأل ويؤخذ عنه ان اخبر بالحق.

فرع: يجوز الأخذ من الخبير ان قال الحق.

فرع: يجوز لخبير ان يأخذ بقول خبير اخر ان حقق قوله العلم.

فرع: الخبراء في علوم الدين هم المجتهدون فخبراء التفسير هم المجتهدون فيه وخبراء الحديث هم المجتهدون فيه وخبراء فقه الشريعة هم الفقهاء المجتهدون فيها.

فرع: يجوز لمجتهد ان يأخذ بقول مجتهد اخر ان حقق قوله العلم وان كان الآخذ أعلم.

فرع: يجوز للمجتهد في فقه الشريعة ان يأخذ بقول مجتهد في التفسير او الحديث او أصول الفقه او اللغة ان حقق قوله العلم.

فرع: يكفي في الاخذ بقول المجتهد ان يعرف انه من اهل الخبرة وحقق قوله العلم فلا يشترط ان يكون الأكثر خبرة أي الاعلم.

فرع: قول المجتهد يحقق العلم اذا وافق القرآن.

فرع: اذا سئل المجتهد فعليه ان يجيب بالحق .

فرع: اذا سئل المجتهد وأنبأ بغير الحق لم يجز الاخذ بقوله.

فرع: اذا اختلف المجتهدان (الخبيران) اخذ بما حقق العلم وهو المصدق بالقرآن.

فرع: اذا اختلف مجتهدان اخذ بقول العارضي منهم اي من يعرض الحديث على القرآن.

فرع: اذا اختلف المفسران او المحدثان او الفقيهان او الاصوليان واللغويان قدم القول الموافق لما هو معلوم وثابت من معرفة حقة فهو الحق المحقق للعلم.

فرع: سؤال الخبير (المجتهد) والاخذ منه يكون استرشادا واستنارة مع العرض على الثابت المعلوم من معرفة مما يحقق العلم فلا يجوز التقليد.

فرع: الخبير الذي يسأل هو مستشار يستشار وليس حجة او مرجعا بل الحجة والمرجع هو البرهان والدليل.

فرع: الاخذ بقول المجتهد دون عرض على القرآن ظن وتقليد غير جائز.

فرع: يخرج الاخذ من الخبير من التقليد والظن الى العلم بالعرض على القران وما هو ثابت وموافقته له.

فرع: لا يجوز تقليد المجتهد وان انحصر العمل به لانه ظن بل على العامي تعلم اقل قدر من الأصول والأدلة العامة من القرآن لعرض قول الخبير عليها لتحقيق العلم.

فرع: اذا علم المجتهد ان العامي مقلد لا يعرض القول على القرآن وما هو ثابت لم يجز افتاؤه بقصد العمل بل لا بد من تعليمه أصول الأدلة وما يمكنه من العرض وتحقيق العلم.

فرع: يجزي في العمل بقول المجتهد بما يحقق العلم بلا تقليد العرض على القدرالكافي من الأصول القرانية والعلمية التي يمكن عرض قوله عليه بعد علمها.

فرع: لا يجوز قياس قول الخبير في الدين أي المجتهدون وعلماء الدين بقول غيرهم من الخبراء في العلوم الوضعية لفوراق بين العلوم من جهة الثوابت والرواسخ وتيسر المعارف.

فرع: لا يكفي في الاخذ بقول المجتهد ان يكون ذلك المجتهد عارضيا يعرض الحديث على القرآن بل لا بد من عرض العامي قول المجتهد على القرآن ايضا ويجزي عرضه على الاصول القرآنية البينة والا كان تقليدا وظنا.

......

أصل: الله تعالى خبير يسأل فينبئ بالحق. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير).

فرع: الخبير هو الذي يسأل فينبئ بالحق. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي.

فرع: الخبير يسأل ويؤخذ عنه ان اخبر بالحق. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق. \ تفرع اقتراني فالسؤال يعني جواز الاخذ.

فرع: يجوز الأخذ من الخبير ان قال الحق. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي.\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ.

فرع: يجوز لخبير ان يأخذ بقول خبير اخر ان حقق قوله العلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ.

فرع: الخبراء في علوم الدين هم المجتهدون فخبراء التفسير هم المجتهدون فيه وخبراء الحديث هم المجتهدون فيه وخبراء فقه الشريعة هم الفقهاء المجتهدون فيها. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.\ وبالتفرع الاقتراني ان المجتهد خبير.

فرع: يجوز لمجتهد ان يأخذ بقول مجتهد آخر ان حقق قوله العلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ.\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: يجوز للمجتهد في فقه الشريعة ان يأخذ بقول مجتهد في التفسير او الحديث او أصول الفقه او اللغة ان حقق قوله العلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: يجوز لمجتهد ان يأخذ بقول مجتهد آخر في العلم نفسه اذا حقق العلم وان كان الآخذ أعلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: يكفي في الاخذ بقول المجتهد ان يعرف انه من اهل الخبرة وحقق قوله العلم فلا يشترط ان يكون الأكثر خبرة أي الاعلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: قول المجتهد يحقق العلم اذا وافق القرآن. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.\ والتفرع الاشتقاقي بان الحق هو ما وافق القرآن.

فرع: اذا سئل المجتهد فعليه ان ينجيب بالحق. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: اذا سئل المجتهد وأجاب بغير الحق لم يجز الاخذ بقوله. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.

فرع: اذا اختلف المجتهدان (الخبيران) اخذ بما حقق العلم وهو المصدق بالقرآن. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن. بالتفرع الاقتراني المبين في محله.

فرع: اذا اختلف مجتهدان اخذ بقول العارضي منهم اي من يعرض الحديث على القرآن. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن. بالتفرع الاقتراني المبين في محله.

فرع: اذا اختلف المفسران او المحدثان او الفقيهان او الاصوليان واللغويان قدم القول الموافق لما هو معلوم وثابت من معرفة حقة فهو الحق المحقق للعلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ وما وافق الثابت المعلوم فهو الحق.

فرع: سؤال الخبير (المجتهد) والاخذ منه يكون استرشادا واستنارة مع العرض على الثابت المعلوم من معرفة مما يحقق العلم فلا يجوز التقليد. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.

فرع: لا يكفي في الاخذ بقول المجتهد ان يكون ذلك المجتهد عارضيا يعرض الحديث على القرآن بل لا بد من عرض العامي قول المجتهد على القرآن ايضا ويجزي عرضه على الاصول القرآنية البينة والا كان تقليدا وظنا. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.

فرع: الخبير الذي يسأل هو مستشار يستشار وليس حجة او مرجعا بل الحجة والمرجع هو البرهان والدليل. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير.\ والتفرع الاقتراني ان الحجة والمرجع هو الدليل والبرهان.

فرع: الاخذ بقول المجتهد دون عرض على القرآن ظن وتقليد غير جائز. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.

فرع: يخرج الاخذ من الخبير من التقليد والظن الى العلم بالعرض على القران وما هو ثابت وموافقته له. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.\والتفرع اشتقاقي بان العلم هو ما وافق القران وما هو ثابت وحق.

فرع: لا يجوز تقليد المجتهد وان انحصر العمل به لانه ظن بل على العامي تعلم اقل قدر من الأصول والأدلة العامة من القرآن لعرض قول الخبير عليها لتحقيق العلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.\تفرع اشتقاقي بوجوب العلم وعدم جواز الظن\ والتفرع اشتقاقي بان العلم هو ما وافق القران وما هو ثابت وحق.

فرع: اذا علم المجتهد ان العامي مقلد لا يعرض القول على القران وما هو ثابت لم يجز افتاؤه بقصد العمل بل لا بد من تعليمه أصول الأدلة وما يمكنه من العرض وتحقيق العلم. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.\ تفرع اشتقاقي بوجوب العلم وعدم جواز الظن\ والتفرع اشتقاقي بان العلم هو ما وافق القران وما هو ثابت وحق.

فرع: يجزي في العمل بقول المجتهد بما يحقق العلم بلا تقليد العرض على القدرالكافي من الأصول القرانية والعلمية التي يمكن عرض قوله عليه بعد علمها. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.\ تفرع اشتقاقي بوجوب العلم وعدم جواز الظن\ والتفرع اشتقاقي بان العلم هو ما وافق القران وما هو ثابت وحق.

فرع: لا يجوز قياس قول الخبير في الدين أي المجتهدين وعلماء الدين بقول غيرهم من الخبراء في العلوم الوضعية لفوراق بين العلوم من جهة الثوابت والرواسخ وتيسر المعارف. ق: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر/14] ت: وَلَا يُنَبِّئُكَ (بخبر) مِثْلُ خَبِيرٍ (به وهو الله تعالى). \الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/59] ت: فَاسْأَلْ بِهِ (بسؤالك اياه) خَبِيرًا (فهو الخبير). \ تفرع تنقيحي اذ لا خصوصة عرفا وعقلائيا وللاطلاق\ تفرع اشتقاقي. .\ تفرع اقتراني بان السؤال يجوز الاخذ..\ وبالتفرع الاقتراني فالمجتهد خبير. \ والحق يعلم بتصديق القرآن.\ تفرع تنقيحي بعدم خصوصية القران فيعمم على كل معرفة ثابتة حقة معلومة.\ تفرع اشتقاقي بان السؤال استنارة واسترشاد لا تقليد للمنع من الظن والتقليد ظن.\ والتفرع اشتقاقي بان العلم هو ما وافق القران وما هو ثابت وحق. \ وتفرع اشتقاقي بوجوب تعليم ما يتوقف العلم عليه.

ملاحظة: التفرع من الدلالة المباشرة:

1 تفرع اشتقاقي من قبيل العام والخاص.

2 تفرع اقتراني وهو جعل الموضوع مكان المحمول مع التساوي .

3 تفرع تنقيحي وهو العلم بعدم الخصوصية وان القيود والصفات الخاصة غير مقصودة في الحكم .