كيف يعلم المكلف العامي بالعقائد

بعد الاتفاق بعدم جواز التقليد في اصول الدين والعقائد عموما . بين العلماء طرقا للعامي لتحصيل المعارف الاعتقادية. ولا بد من الاشارة ان حصر تحصيل المعارف في الاجتهاد والتقليد عقلي، ومنع التقليد في العقائد لاعتبار العلم واليقين ولا يتحقق بالتقليد، فيكون الطريق الاخر لتحصيل العلم بالعقائد هو الاجتهاد. وهذا واضح.

لكن السؤال اذا كان العامي غير مجتهد فكيف يمكنه الاجتهاد في العقائد؟

وقبل ذلك اقدم متونا في طرق تحصيل العلم بالعقائد

قال المظفر: (يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية أن يفحص ويتأمل ويتدبر في أصول اعتقاداته المسماة بأصول الدين التي أهمها التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد.) عقائد الإمامية للشيخ المظفر.

قال الكلبيكاني (أما أصول الدين أو عقائد الاسلام فلا يجوز فيها التقليد، بل لا بد أن يصل إليها المسلم بنفسه، باستعمال عقله وتفكيره واطلاعه) الكلبيكاني هداية العباد (ج 1 - ص 3

قال الشيرازي (لا يجوز لأي مسلم أن يقلّد في أصول الدين بل عليه أن يعلم بها ويعتقدها عن دليل وبرهان حسب فهمه وقدرته).الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في ( رسالة توضيح المسائل م 1 ) :

قال محمد الشيرازي (يجب أن يكون اعتقاد المسلم بـ(أصول الدين) عن دليل وبرهان، ولا يجوز له أن يقلد فيها، بمعنى أن يقبل كلام أحد فيها دونما دليل). السيد محمد الشيرازي في (منتخب المسائل الإسلامية م 1):

قال الاحقاقي (لا يجوز التقليد في أصول الدين . بل يجب الاعتقاد بها بالدلائل والبراهين العلقية ولو إجمالاً). الميرزا عبدالرسول الأحقاقي الحائري في (أحكام الشريعة م5):

قال المرتضى (وقد علمنا أن من قلد فاعتقد الحق تقليدا من غير نظر يفضي به إلى المعرفة ، قد فرط فيما وجب عليه من المعرفة ، وعري من العلم لتفريطه فيه ، فهو ملزم معاقب على تضييعه وتفريطه ، وهو مخاطب بهذه العبادات في ابتداء الوقت الذي لو نظر وعرف ما يلزمه من المعارف ) رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 316 - 317

قال الطوسي (اذا سألك سائل وقال لك : ما الايمان ؟ فقل هو التصديق بالله و بالرسول وبما جاء به الرسول و الائمة عليهم السلام وكل ذلك بالدليل , لا بالتقليد, وهو مركب من خمسة أركان,من عرفها فهو مؤمن ومن جهلها كان كافرا وهي : التوحيد , والعدل , والنبوة والامامة , والمعاد .) الرسائل العشر الطوسي 103

قال العلاّمة في الباب الحادي عشر: «أجمع العلماء كافّة على وجوب معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية وما يصحّ عليه وما يمتنع عنه والنبوّة والإمامة والمعاد بالدليل لا بالتقليد»

قال الشهيد الثاني في رسالة حقائق الإيمان: «إعلم أنّ العلماء أطبقوا على وجوب معرفة الله بالنظر، وأنّها لا تحصل بالتقليد إلاّ من شذّ منهم»

قال الكركي قوله: «يجب على كلّ مكلّف...أن يعرف الاُصول الخمسة التي هي أركان الإيمان... بالدليل لا بالتقليد، ومن جهل شيئاً من ذلك لم ينتظم في سلك المؤمنين واستحقّ العقاب الدائم مع الكافرين» الكركي في الرسائل ج1 ص 60

قال ال راضي: لأنّا نؤمن بأنّ الله سبحانه وتعالى كما فرض الإسلام على البشر فرض عليهم الإيمان بالمعنى الأخصّ، فيجب على كلّ مكلّف امتثال ذلك، وهو لا يكون إلاّ بالمعرفة والتحقيق والنظر في كلّ ما يكون دخيلاً في الإسلام وفي الإيمان بالمعنى الأخصّ. هادي ال راضي اصول الدين بين التقليد والاجتهاد

وقال ( والحاصل:إنّ المسائل الاعتقادية التي يطلب فيها الاعتقاد والتديّن يجب فيها ذلك بعد العلم بثبوتها، سواء كان دليلها العقل والاستدلال البرهاني، أو كان دليلها الكتاب والسنّة فيما يصحّ فيه ذلك. هادي ال راضي اصول الدين بين التقليد والاجتهاد ص 55

بحث) طرق تحصيل العلم بالعقائد

ق1: يفحص

ق2: يتأمل

ق3: يتدبر

ق4: استعمال عقله

ق5: بتفكيره

ف6: باطلاعه

ق7: بالدليل

ق8: بالبرهان

ق9: حسب فهمه

ق10: حسب قدرته

ق11: البراهين العلقية

ق12: ولو إجمالاً

ق14: بالنظر

ق15: بالمعرفة

ق16: التحقيق

ق17: العقل

ق18: الاستدلال البرهاني

19: الكتاب والسنّة

القرآن: العلم بالتفكر والتصديق اي الاخذ من النبي فهي الادلة من عقل وقرآن وسنة. وطريقها مرتكز على العرف ص ق4 وق5 وق17 و19

الوجدان: العلم يكون بالادلة بالنظر والبرهان بحسب القدرة والاستطاعة ق 8 وق14 وق9 وق10 وق18

اذن طريق العلم بالعقائد يكون بدليل العقل والكتاب والسنة. و يكون بالنظر والاستدلال وبالدليل والبرهان بحسب قدرة الانسان وفهمه.

ومن خلال رد الفرد الى كليه:

ف) طريق العلم بالعقائد يكون بالاستدلال بالعقل والكتاب والسنة.

ف) فالعلم بالعقائد يكون بالاستدلال عليها من ادلتها العقلية والقرانية والسنية.

ف) العلم بالعقائد يكون بمعرفتها من ادلتها التفصيلية.

ف) فعلم العقائد هو معرفة العقائد من ادلتها التفصيلية.

واذا اسيمنا العلم باصول الدين والعقائد هم علم الاعتقاد الشرعي وان العقل دليل ثانوي فرعي للكتاب.

ف) علم الاعتقاد هو العلم بالمعارف العقائدية من ادلتها التفصيلية.

ف) الاعتقاد الشرعي هو معرفة العقائد الشرعية من أدلتها التفصيلية.

ف) العالم الاعتقادي مهمته استخراج العقائد الشرعية من أدلتها التفصيلية.

ف) عالم الاعتقاد يستخرج العقائد الشرعية من ادلتها من قرآن وسنة.

وهنا بحث في دعوى ان العلم بحجية القران تحتاج الى العلم بالله والنبي وهوا يكون الا بالعقل ومن هنا فحجية العقل مستقلة وليس ثانوية .

وهنا بحث) الايمان بالله والرسول

ق1) منحصر بالاستدلال عقلي

ق2: يتحقق من مصادر مختلفة غير العقل. منها تصديق النبي.

القرآن: الايمان بالله والنبي له مصادر منها العقل والقران. ص ق2

الوجدان: الايمان بالله والرسول يكون بمصادر لا تنحصر بالعقل. بل الايمان بالرسول والكتاب يحتاج الى تصديق. ص ق2

ف) الايمان بالله والرسول يكون من مصادر مختلفة لا تنحصر بالعقل اهمها تصديق النبي.

ف) العلم بالله والرسول والكتاب يتحقق بتصديق قول النبي.

ف) القران باعتباره قول عقلائي مصدر من مصادر الايمان لا يحتاج الى الايمان كونه من الله او انه منزل على نبي.

ف) القران باعتباره كلام وخطاب يصلح ان يكون مصدرا للايمان من دون الاحتياج الى الايمان بانه من الله او انه منزل على نبي.

ف) الاستدلال بالقرآن على الله وعلى النبي لا يحتاج الى العلم بكونه من الله وانه وحي للنبي.

ف) العلم بالله والنبي والكتاب يجوز ان يحصل من القرآن بكون خطاب وكلام فيه معان وافكار تخطاب النفوس والقلوب والعقول.

ف) الايمان بالله والنبي والكتاب ممكن ان يحصل للانسان من الكتاب من دون الحاجة الى الايمان او معرفة ان القران من الله ووحي يوحى.