هل يمكن التطهر من الحدث بغير الماء؟

من تطبيقات الفقه العرضي - تعليقة على تذكرة الفقهاء.

متن: الثالث: لو استهلك القليل المضاف وبقي الاطلاق جازت الطهارة به أجمع، وكذا النجس في الكثير.

بحث) لو استهلك القليل المضاف وبقي الاطلاق جازت الطهارة به أجمع. ) اما من الخبث فلا اعتبار باطلاق الماء لجواز التطهير بالمضاف، واما من الحدث فالاطلاق يعني انه ماء وتقدم صحتها. وهنا بحث

بحث) لو استهلك مضاف طاهر في ماء ولم يسلبه اسم الماء ؛

ق1:جاز التطهر به من الحديث.

ق2: لم يجز.

عرفت فيما تقدم (ف) لو تغير الماء بمضاف لكن لم يسلبه اسم الماء جاز التطهر به من الحدث. وما عنه فرع لهذه الفائدة فيصح القول (لو استهلك مضاف طاهر في ماء ولم يسلبه اسم الماء جاز التطهر به من الحديث)

وهنا اصول

القرآن: أصل الطهارة من الحدث الغسل، والشرح بالماء، فمتى تحقق جاز التطهر من الحدث به. ص ق1

الوجدان: الغسل بالماء مزيل لاثار الحدث، فمتى كان السائل ماء اجزأ. ص ق1.

اشارة: لما بين القرآن ان الغسل من الحدث بالماء وانه لا يعني يقينا انه لا غسل الا بماء. والفرق بينه وبين الخبث ان تكوينية الخبث وفيزيائها معلوم بينما في الحدث ليس كذلك وان اشار البعض الى انه معقول المعنى ايضا، ولو علم فيزياء الحدث اتبع لحجية العلوم الوضعية، ومن القريب انها افرازات ناتجة عن هرمونات الجهد وهي اقل شدة في الحدث الاصغر منه في الاكبر.   وهنا بحث

بحث) لو علم – بالعلم التجريبي - مطهر يزيل اثر الحدث غير الماء؛

ق1: جاز التطهر من الحدث به.

ق2: لا يجوز

الاصول

القرآن: بين ان الطهارة من الحدث بالماء، وهو مجمل من اجزاء غيره، ولاجل واقعية الطهارة فانه لا يمنع مما يعلم بالعلم التجريبي ازالة اثار الحدث به. ص ق1

الوجدان: الطهارة واقعية وما يزيل اثر الحدث يجزي وان لم يكن ماء بشرط العلم بذلك بالعلم التخصصي التجريبي كالطب او الفيزياء لكون تكوينية الحدث ليست عرفية. ص ق1.

ف) لو علم – بالعلم التجريبي - مطهر يزيل اثر الحدث غير الماء؛ جاز التطهر من الحدث به.