قال الله تعالى في سورة البقرة: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " (البقرة \62) وقال تعالى في سورة المائدة: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " (المائدة \69) وقال في سورة الحج: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" (الحج\17) ومن الواضح ان معنى الايتين الاوليتين متقارب بل متطابق على وجه وهو يختلف عن معنى الاية الاخيرة. فهما يتحدثان عن الاجر والثواب بينما الاخيرة تتحدث عن الفصل لذلك كان شرط الايمان والعمل الصالح واجبا في الايتين الاوليتين والاجر، بينما هو ليس شرطا في الاخيرة والفصل. اذن الايمان والعمل الصالح هو الشرط للاجر، لكن نلاحظ ان بين الايتين اختلافات: الاول: تقديم النصارى على الصائبين في احدهما. الثاني: رفع الصائين بالواو ونصبها بالياء في الاخرى. الثالث: اضافة عبارة (فلهم اجرهم). والاختلاف الثالث ليس مؤثرا لانه مشروح وانما هنا صرح به. وانما التأثير هو في التقديم والتأخير. فنلاحظ: انه عندما اخرت كلمة الصابئين عن النصارى نصبت وعندما قدمت رفعت. ومن الواضح ان النصب هو الموافق للسياق النحوي، فعلم ان الرفع هو لغرض بين الاعتراض والتقديم ما حقه التاخير وارتباط الوصف التالي به.  ومعنى هذا الكلام ان عبارة (من آمن وعمل صالحا) هو شرح وقيد للصابئن فقط وليس لجميع العناوين، ففي الاتصال يتوافق نحو الصابئين مع السياق، لكن في التقديم يختلف اعرابها لبيان انها مقدمة وان الوصف مرتبط بها وجاء بيانا وتقييدا لها.  وهنا نقطتان: الاولى: ماذا يعني ان (الايمان والعمل الصالح) قيد للصابئين وليس لغيرهم من المذكورين مع انه مطلوب من الجميع؟ ان هذا يعني ان الاصل في المذكورين (المؤمنين (اي بمحمد اي المسلمين) واليهود والنصارى) الاصل فيهم هو الايمان والعمل الصالح، بينما الصابئون لاجل الرأي والابتداع الذي وقع فيهم وعدم تمسكهم بكتاب واضح فان الاجر لمن آمن وعمل صالحا وهو ليس اصلا فيهم.  فالغرض هو خبر بمعنى الامر بان الكتابي (المسلم واليهودي والنصراني) الاصل فيه الايمان والعمل الصالح فيعامل به لم يظهر منه خلافه، اما الصابئ فليس هذا هو الاصل بل الاصل الجهالة فلا بد من العلم بانه ممن آمن وعمل صالحا. وهذا يشير الى اتباع العمل للعقيدة وان من سلمت عقيدته حسن الظن بعمله. الثانية: ان تقديم الصابئين لحكمة ليس هناك قطع بها وظاهرها بيان ان القيد (الايمان والعمل الصالح) هو للصابئين من جهة عدم الاصل،  وانه اصل في الكتابيين فلا حاجة لطلبه منهم. وقيل انها قدمت لاجل التقدم الزمني وهو ضعيف لان المؤمنون بمحمد صلى الله عليه واله قدموا على اليهود في الاية. كما ان هناك دعوة ان الصابئة اقدم من اليهود وهم اقدم من المسلمين (الذين امنوا) قطعا فكان اولى ان توضع في اول الآية. فهذا الوجه غير واضح، والظاهر الواضح انها قدمت في احدى الآيتين لكي يبين ان قيد (من امن وعمل صالحا) هو للصابئين خاصة.  وهذا لا يعني انهم فقط هم المأمورون بالايمان والعمل الصالح، بل يعني ان الاصل في الكتابيين الثلاثة هو الايمان والعمل الصالح، ولا ينفى عنهم الا بالعلم بخلافه. فالاصل في المسلم واليهودي والنصراني انه مؤمن صالح حتى يعلم الخلاف منه علما لا شك فيه. فيكون المعنى: قال الله تعالى في سورة البقرة: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " (البقرة \62) والمعنى (("إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى، وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا (منهم اي الصابئين)، لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ "))  وقال تعالى في سورة المائدة: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " (المائدة \69) والمعنى (( "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى، لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، وَالصَّابِئُونَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا (منهم اي الصابئين فهم كذلك) )). والفاء في الموضعين هي للصابئين لانها شرط علمي فهي صاحبت القيد، بمعنى انه مطلوب ولا بد ان يحرز منهم بالعلم اذ لا اصل هنا، لكنها (اي الفاء) غلبت على الجميع (اي الثلاثة الباقين) في السياق لان الشرط مطلوب منهم لكنه محرز بالاصل. فالايمان والعمل الصالح مطلوب من الجميع الا انه محرز بالاصل في الثلاثة فيحكم به، وغير محرز بالاصل في الصابئين فلا بد من العلم به. وثمرة هذا البيان امران: الاول بيان رحمة الله تعالى الواسعة ورأفته بعباده المؤمنين المتمسكين بكتبه اذ جعل الايمان والصلاح اصلا فيهم، والثاني هو خبر بمعنى الامر بالتعامل مع الكتابيين من مسلمين ويهود ونصارى بحسن الظن واصل الايمان والصلاح حتى يعلم الخلاف. كما ان هذا يصدق القول بان دين الصابئين تجميع من كتب وليس بكتاب واحد، كما انه يصدق ما بيناه في محله ان صاحب الكتاب يجوز له العمل بالكتب السماوية الاخرى عند عدم النص على المسألة في كتابه مع وجوب تقديم الكتاب الذي يعتمده.

ملامح المدرسة التسقيطية في المجتمعات الدينية أنور غني الموسوي دار اقواس للنشر العراق 1443         المقدمة عصرنا هو عصر الاعلام، وربما لا يحتاج احد لازالة فكر او مفكر الى اكثر من تسقيطه اعلاميا، وهذا ليس ناتجا من سذاجة العصر انما ناتج من تراكمات كثيرة  للوعي الاجتماعي ادت الى تقوية تاثير الاعلام والتسقيط. ولذلك لا يصح التقليل من تاثير التسقيط في منع تحرر العقول والشعوب، ولربما يصح القول ان مواقع التواصل الاجتماعي من اهم المجالات والمنافذ التي تنفذ فيها التسقيطية مع اساليب اخرى اقصائية. وهنا رسالة مختصر في بيان ملامح المدرسة التسقيطية في المجتمعات الدينية، وخصوصا الفكرية. وهذه الرسالة في واقع الامر تلخيص لمقالات بعض الكتاب مع تعليقات مختصرة، فهي مدخل الى فكرة التسقيط، وليس لي هنا تاصيل واسع وانما الغرض هو تنبيه الناس الى هذه الظاهرة المنافية لاخلاق الاسلام، والى خطورتها واساليبها وكيفية اجتنابها، اذ ان من اهم غايات ووسائل التسقيطيين هو استمالة الناس وتحميلهم الافكار التسقيطية وجعلهم من حيث يشعرون او لا يشعرون اداة وصدى وانعكاسا لما يريدون توصيله، ومن خلال الكثرة والجمهور يبدو التسقيط كانه الحق والحقيقة، وهذا من اخطر الامور واكثرها شرا.         تمهيد التسقيط من الفعل سقط اي انحدر وهوى من درجة عليا إلى سفلى أو أدني. ويقول حميد الهاشمي (التسقيط في الإصطلاح، معناها الحط من قدر شخص ومكانته الإجتماعية أو الدينية أو السياسية، أو العلمية أو التاريخية إلى درجة أدنى.) (1) اقول وهذا تام. للتسقيط مفاهيم مقاربة مثل البهتان، والزور والكذب، والافتراء. ويقاربه في المفهوم القرآني (البهتان)،  وهذا اللفظ من مادّة (بَهَت) بمعنى: دَهِش وتَحيّر، وبمعنى: عَجِزَ. وهو في اللغة يدلّ على الكذب والافتراء، والغيبة والهمز واللمز. يقول حميد الهاشمي (البهتان في الاصطلاح القرآني والحديث والأخلاقي يراد به القول على شخص ما لم يفعله. واستناداً إلى مصادر اللغة والتفسير، فإنّ إطلاق كلمة البهتان نابع من الافتراء والكذب على شخص ممّا يجعل المفترى عليه مبهوتا متحيّراً لدى سماعة ما نُسب إليه كذباً. ) (1)  التسقيط ظاهرة اجتماعية، تتخذ جوانبا وأوجها عدة، منها أن تكون على شكل فردي، غرضها النيل من فرد منافس. أو جماعي من خلال نسب صفات وأفعال وممارسات إلى عائلة أو أسرة أو جماعة اجتماعية معينة أو مذهب ديني أو فكري أو حزب سياسي معين ما ليس لديه، والغرض بالنتيجة هو الحط من قدره وتشويه صورته.             الموضع الاول التسقيط الفكري             منهج التسقيط   الجماعة التسقيطية جماعة لها منهج مرسوم ومخطط له ولهم عمل منظم وادوار وادارة. ولهم اهداف. فلا يقال ان التسقيطيين (همج رعاع ينعقون مع كل ناعق) فانا اختلف معه كليا. وقد يقول احدهم ان اسلوب التسقيطيين مفضوح وهو مخطأ ايضا ، بل ان الجماعة التسقيطية تستعمل اسلوبا مدروسا جدا بحيث يؤدي اهدافه. لذلك يتطلب وعيا كبيرا وانتباها عاليا للافلات من شباكهم. وكم نجد عبر التاريخ ممن ننجح التسقيطيون في عزلهم وابعاد الناس عنهم وهم اهل علم وحق وتقوى. فصل: اساليب التسقيطيين   اساليب المدرسة التسقيطية تلخيص كلام الشيخ حب الله. اولا: نسبة أفكار كذباً وزوراً لجهة او شخص لتشويه صورته. ثانيا: ربط فكرٍ بتيارات أخرى قبيحة على مستوى الرأي العام تهدف تشويه صورة هذا الفكر أمام الرأي العام. ثالثا:  محاولة الحديث عن ظروف مريبة لولادة تيار فكري معيّن، بحيث يبدو وكأنّه مشبوه.   التسقيط آفة اجتماعية   التسقيط هو الحط من مكانة الشخص الاجتماعية او العلمية او الدينية.  وهي تقارب البهتان والغيبة والسوء المذكور في القرآن. فالتسقيط من كبائر الذنوب. والتسقيط آفة اجتماعية و فساد في الارض و تهديد للسلم المحتمعي. وله تأثير وخطر في كثير من المجتمعات. انا ادعو شيوخ العشائر العراقية الكريمة الى عمل مؤتمر ووثيقة لمحاسبة من يقوم بتسقيط الاخرين تحت اية ذريعة. وادعو الحكومة الى تشريع قانون حازم بخصوص من يسقط الناس وملاحقة اصحاب الاسماء المستعارة ومن هو في الخارج عن طريق الشرطة الدولية. ولا ريب ان التسقيط خلق ذميم ومعارض لاصول قرانية كثيرة وللاسف نرى بعض من ينتهج التقسيط ممن يعد من اهل العلم او الدين او الثقافة. وهذا قبيح جدا. وبعضهم يلبسه لباس العلمية والحضارية وهذا خطر جدا.  ولا حول ولا قوة الا بالله.         اللغة العدائية   لا يجوز للمؤمن استخدام لغة عدائية تجاه اي فئة من فئات المجتمع او اي فرد منه وان صدرت منه اساءة بحجة الاصلاح. فان من مواثيق الله تعالى وسننه مع المؤمنين ان يقولوا للناس حسنا، والدفع بالتي هي احسن قال الله تعالى (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا [البقرة/83] وقال الله تعالى (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ [المؤمنون/96]. وهذه الاوامر تجاه قوم كافرين فما بالك بالمؤمنين.ولا يجوز لمؤمن ان يستخدم لغة عدائية او شاتمة بحجة الدفاع عن الدين قال الله تعالى (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء/148]. ومن ظلم اي يجهر عند القاضي فقط..ورجل الدين اولى الناس بذلك.ان الاخلاق هي عمود الدين. بل ان الاخلاق هي الدين                     الطعن الشخصي     علماء الدين اناس بذلوا جهدهم في بيان الامور للناس وتيسير معارف القران والسنة لهم، لذلك بعيدا عن القدسية الغيبية التي اشارات اليها النصوص فان لهم حقا اقعيا ضريحا على الناس باعتبارهم معلمين، لذلك لا يصح مطلقا اساءة الظن بهم او التهجم عليهم بل الواجب هو الدعاء لهم وسؤال الله تعالى ان يرحمهم ويغفر لهم. وذكرت يوما  اسم السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله تعالى في منشور لي كعالم ومجدد وانني خلف له وانه سلف لي. فعلق احد المتنمرين والتسقيطين كاتبا: ومن فضل الله؟اقول:السيد فضل الله هو من خيرة فقهاء الاسلام في العصر الحديث.واعلام المدرسة التصحيحية ( السيد محمد حسين فصل الله، والشيخ الصانعي، والسيد كمال الحيدري و الشيخ حيدر حب الله) .وانصح الاخوة الاعزاء ان لا يجعلوا اصوات ( المتنمرين والتسقيطيين والطعانين والمتطاولين) حاجزا عن نور كلمات وافكار هؤلاء الاعلام، فان فيها كثيرا من الحق والصدق، والله الموفق.       التحريض والذرائع التسقيطية   في الوكيبيديا : قميص عثمان (بالإنجليزية: Bloody Shirt)‏ هي عبارة دارجة في الصحافة وعلى ألسن الناس تجسد مفهوم اجتماعي له جذور تاريخية. وهو قميص ملطخ بدم القتيل، يُعرَض على رؤوس الأشهاد للتحريض على الأخذ بالثأر. بدأ هذا المصطلح عندما استخدم مقتل عثمان بن عفان كذريعة لمعارضة علي بن أبي طالب.  واليوم، يُقال «قميص عثمان» لكل شخص أو جهة تستخدم مظلمة أو معاناة إنسان آخر أو مجموعة من الناس من أجل أهداف شخصية.  وروي أن مرسولاً من الشام وقف عند علي قائلاً: «تركت سبعين ألف شيخ يبكون تحت قميص عثمان، وهو على منبر دمشق» فرد علي:«اللهم إنا نبرئ إليك من دم عثمان» ولقد حكى لي احد اساتذتي ان فقيها كان لا يقول بالشهادة الثالثة في الاذان، فاراد البعض تسقيطه، فحينما يسأل احد عن علمه ودينه يقولون للسائل (انه لا يحب علي بن ابي طالب) فيقال كيف ذلك؟ فيقولون لهم اسالوه عن الشهادة الثالثة. فجاءه رجل وقال له شيخنا ما تقول في الشهادة الثالثة في الاذان؟ فقال الشيخ : ليست جزء. فقال له الرجل:  صدقوا لما قالوا انك لا تحب علي بن ابي طالب. .... من المعيب جدا انه حينما يرى شخص رأيا خلاف ما يراه البعض يشهر بوجه كارت (الاجماع والمشهور واقوال كبار الفقهاء)، والكل يعلم ان الحجة في الدليل وفي القرآن والسنة. والكل يعلم انهم لا يدافعون عن الاجماع ولا عن المشهور ولا عن كبار الفقهاء، بل هم يستخدمونها كقميص عثمان لاستدرار عواطف الناس وميلهم لا اكثر،  كحال من رفعوا قميص عثمان، فقال قائل تركت سبعين الف شيخ يبكون تحت قميص عثمان في الشام، فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ( اللهم انا نبرأ اليك من دم عثمان).       فصل: ازمة التسقيط الثقافية والاخلاقية  قال الشيخ حب الله حفظه الله تعالى (موضوع التسقيط لا يؤخذ فقط من جانبه الفقهي، بل إنّني أعتقد أنّ المشكلة الأعمق فيه هي مشكلة ثقافة ووعي وأخلاق وأسلوب حياة) (2) اقول ان بيان احكام فقهية شاجبة وواضحة ومن مراكز فتوائية عليا من اهم صور الدفاع عن الانسان والمجتمع في وجه المد التسقيطي. قال حفظه الله تعالى (يحاول الإنسان أن يُسقط فكرةً ما أو مشروعاً ما في الحياة، سواء على المستوى الفكري أو الديني أو الثقافي أو الاجتماعي أو السياسي أو غير ذلك) تعليق: كل هذه المجالات يجري فيها التسقيط، ومنها الجانب الديني، لكن المؤسف ان التسقيط الديني يصدر احيانا من جهات دينية وليس من منتحلين او دخيلين، وهذه طامة كبرى.                   فصل: تسقيط الاشخاص قال حب الله حفظه الله تععالى ( يعمل – الانسان- على إسقاط الأشخاص الحقيقيّين أو المعنويين، فيعمل على إسقاط هذا العالِم أو ذاك، وتسقيط هذه الحوزة هنا أو هناك، أو هذا التجمّع العلمائي هنا أو هناك، أو هذه الجامعة أو هذه المؤسّسة أو هذا المركز وما شابه ذلك.) (2) تعليق وهذا حصل بخصوص بعض الاشخاص، حتى اصبح الان سلاح (المنحرف) فكريا هو الاقوى في اقصاء كل مفكر وقتل كل فكرة. وصرنا بين فترة اخرى نسمع ووصف منحرف بخصوص شخص جديد، وربما سياتي يوم سيكون المنحرفون عقائديا اكثر من غيرهم.   قال حفظه الله تعالى ( مشكلتنا في العصر الحاضر تكمن في جانبين: أحدهما في الأسلوب غير الأخلاقي لإسقاط الفكر، وثانيهما في استخدام أسلوب تسقيط الأشخاص بدل محاربة الأفكار) تعليق طبعا هذا الكلام يجب ان يوضع في ميزان الكليات الكبرى من جهة المقاصد العليا للانسان، فلا يصح محاربة انسان من دون حق، ولا فرق بين الحرف باليد او بالقول، كما ان من يقول بالتوحيد فان في محاربته باليد لا تكون الا لدفع البغي اما محاربته فكريا فلا مجال لها. فصل: ثقافة التسقيط  قال حفظه الله تعالى ( لقد صارت ثقافتنا قائمةً على تدمير الرموز لتدمير أفكارهم، وبهذه الطريقة تخرج الأمّة عاريةً من الرموز) (2) تعليق مسالة الرموز لا جه لها، لكن استعمال هذه الوسيلة لاجل ضرب الافكار صحيح.   فصل: التسقيط اغتيال غير جسدي  قال حفظه الله تعالى ( التسقيط محاولة اغتيال غير جسديّة تسعى لحذف هذا الشخص أو ذاك من الوجود وتبديد قوّته وبقائه وحضوره وجمهوره وغير ذلك، بأسلوب لا يحكي عن إشفاق وحرص بقدر ما يحكي عن تشفٍّ وانتقام، إلى حدّ أنّه لا يجوز ذكره في أيّ مكان، ذلك كلّه لنبني عروشنا ـ مع الأسف ـ على جماجم غيرنا، بدل أن نبنيها على جهودنا وإمكاناتنا ومنجزاتنا وتجاربنا.)  (2) فصل: الحل لظاهرة التسقيط تلخيص لكلام الشيخ حب الله الحلّ للمدرسة التسقيطية لا يكون إلا بامور: اولا: ثورة أخلاقيّة. تعليق وهذا تام. ثانيا ثورة توعويّة ثقافيّة. تعليق : وهذا محوري واساسي وهو الحل الحقيقي. ثالثا: فتح باب الاجتهاد حقيقةً . تعليق بل الصحيح هو تيسير الادلة للناس ونظر الناس بالادلة مباشرة واستنادهم الى النصوص.  والتوعية الفكرية العلمية والتقليل من سطوة المشهور الفقهي الفصل بين قداسة الشريعة وقداسة المشهور الشرعي. اقول ومن الحلول ايا: رابعا: انتباه الناس الى الاخبار وما يحكى عن الناس وعدم تناقل تلك الاخبار والاشاعات وعدم الاهتمام بها وعدم بناء شيء عليها. والفصل بين الحكم بالمعابنة و التجربة الشخصية وبين ما يحكى عن الشخص وعدم جعل ما يحكى يحل محل التجربة والمعاينة. خامسا: وايضا من اوجه محاربة التسقيطية هو الانتباه الى الاغراض غير المعلنة من الكلام والوصف والانتباه الى الدوافع الحقيقية واء التسقيط، فان من يريد ان يسقط لا يظهر نفسه بصورة العدواني بل بصورة المدافع عن الحرمات والمقدسات والقيم. سادسا: ومن اوجه محارب التسقيط هو معرفة الميزان التي تزن به الامور ، فاقوال الناس ليست الميزان بل الميزان هو الحق، وكل فكر وعمل انساني له مرجع فكري وانساني هو الميزان الذي توزن به الامور.   سابعا: ومن اوجه مواجهة التسقيط هو توسيع فكرة الاعذر وعدم الحديث بما لا يعني الانسان وعدم الاقصاء وعدم تقييد حريات المفكرين. فانها كلها تضعف من سلطة التسقيطيين.                     الموضع الثاني: التنمر الفكري               فصل: فكرة التنمر   قال صاحب هيئة تحرير موقع سيبا ( التنمر سلوك عدواني (متكرّر)، و(متعمّد) من قبل فرد أو جماعة تجاه شخص آخر أو جماعة أخرى؛ بهدف الإضرار) (3) فصل: اقسام التنمر قال في سيبا (ينقسم التنمّر إلى أنواع عدّة، منها التنمر البدني   وهناك التنمر اللفظي ويوجد أيضاً التنمّر النفسي الذي يعمل على نبذ الشخص المتنمّر، أو مجموعة الأشخاص المتنمّرين، للفرد المعتدى عليه، واستبعاده من النشاطات والفعاليات والمناسبات الاجتماعية، وتحريض الآخرين على الابتعاد عنه، أو مقاطعته، وهناك التنمّر الفكري بوضع أمور مهينة للشخص على الواقع أو المواقع الاجتماعية، مثل التعليقات والمنشورات والصور والفيديوهات، وتشويه سمعته، وهناك أيضاً التنمّر العاطفي والجنسي والاجتماعي والعرقي)   فصل:  التنمر الفكري تعصب  نشرت يوما روايات لاهل البيت عليهم السلام متفق على صحتها، ومن دون بيان مني او اضافة. لكن استغربت من اعتراض احد المتنمرين على مضمون الرواية. لان مضمون الرواية لا يوافق ما هم عليه من منهج.كون الرواية الثابتة تخالف ما تعودت عليه من منهجية لا يجوز لك التنمر مستغلا عاطفة الناس وموافقتهم لك في النهج الذي انت عليه وشهرته بينهم. كلام اهل البيت الثابت مقدم على كل قول وان كان مشهورا. -- المتنمرون الفكريون يستغلون شهرة قولهم وميل الجمهور اليه فيطعنون بما يخالفه وان كان نصا شرعيا. وبجرأة .   فصل: مرض التنمر قال صاحب سيبا (لن نكون مخطئين ولن نخسر شيئاً إن شبّهنا التنمّر الفكري بالطاعون والكوليرا وكورونا وغيرها من عشرات الأوبئة الفتّاكة الأخرى، التي لم تحصد أرواح البشر فحسب – كما تحصد المناجل الحبوب في موسم الحصاد – ولكنها ظلّت إلحاحاً أبدياً ودائماً يشير إلى ضآلة الإنسان عن كينونته الروحية، ومحدوديته) (3) فصل: العنف المعنوي قال ( مواجهة التنمر يعد تذكيراً ببداية رحلتنا البشرية، في مواجه العنف المعنوي، الذي يصادر الحرّيات، ويسلب الإرادة ويخرّب النفس، ويعمي العقول؛ حيث يصبح الفرد البشري مجرّد آلة أو أداة يتم التحكّم بها من أجل خدمة نفسه أو جماعة بعينها، تستخدم العنف – التنمّر الفكري سبيلاً؛ لتحقيق أهدافه – أهدافها المشبوهة والمعتلّة.) (3)    فصل: استغلال التواصل الاجتماعي قال في سيبا (لا زال الرأي والرأي الآخر – النقد يواجه تحدّيات جمّة، لخلق بيئة حوارية متبادلة وسليمة، وهذه التحدّيات مستفحلة بشكل رهيب على مواقع التواصل الاجتماعي المتنوّعة، التي أغلب مستخدميها يختبئون خلف صفحاتها المزركشة، فعلى موقع الفيس بوك – على سبيل الفرضية – نرى الإنسان بأبهى التجليات الإنسانية، أما في الواقع هو شخص لا يشبه الإنسان، والعكس الصحيح أيضاً) قال ( إذ كثيراً ما نتعثّر في الواقع بأشخاص سليمين، وفي تلك المواقع مريضين، يشدّدون على العنف الفكري، الذي لا يؤمن بحرّية الإنسان وفكره، أو ما يمكن أن نطلق عليه التعصّب للرأي) فل: التعصب والاقصاء قال ( إذ كثيراً ما نتعثّر في الواقع بأشخاص سليمين، وفي تلك المواقع مريضين، يشدّدون على العنف الفكري، الذي لا يؤمن بحرّية الإنسان وفكره، أو ما يمكن أن نطلق عليه التعصّب للرأي، ويتمثّل عمله ونظرته أيضاً في إلغاء الآخرين وتهميشهم، والحجر على آراء المخالفين، وإقصائهم، وعدم قبول أيّ فكر أو رأي معارض لفكره، حيث يتبنّى إيديولوجية معيّنة، تقوم على الإقصاء والتشكيك، وشيطنة المجتمع تارة والمسؤول تارة أخرى، وتجييش الأتباع والتهديد بزعزعة الأمان الكتابي وتصل إلى الإضرار المعنوي والنفسي؛ وصولاً لاحتماليات التصفية النفسية وحتى أحياناً الجسدية والإقصاء من الحياة، وغيرها من أساليب التنمّر الأخرى، ولعل الشباب هم أكثر الفئات العمرية التي تقع تحت براثنها.) (3)    فصل: اخطار التنمر الفكري قال في سيبا (وبصورة أكثر إيضاحاً يمكن القول بأن التنمّر الفكري يترتّب عليه أخطار وآثار سلبية تنعكس على الجيل الراهن والمجتمع، حيث يعمل على تهديد الاستقرار النفسي والاجتماعي والتعليمي لأيّ مجتمع، وكم سهله طرق التهديد تلك! وكيف لا يؤدّي إلى ذلك وهو يعدّ أحد أشكال الإرهاب الفكري، فكتابة تعليق قصير على منشور أيّ شخص يمكن أن يغرقه في التهلكة النفسية، وبالتالي زرع نظرة سوداوية في تفكيره، فيبدأ بإطلاق أحكامه على الحياة والناس، وهو لم يتجاوز السنّ القانوني.) (3)    فصل: مجابهة التنمر   قال في سيبا ( لمجابهة هذه الظاهرة لا بدّ من مجابهتنا لأنفسنا أولاً: لماذا نمارس التنمّر؟ ما الهدف منه؟ ما الغاية؟ ما النتيجة؟ ومَن يدفعنا إلى ذلك؟ هل بممارسته نعيش الابتهاج والرفاهية؟ وأسئلة كثيرة لا تنتهي أكثر تعقيداً وارتباكاً، الأمر الذي يفرض حاجة التفكير إلى تضافر جهد ذاتي وجماعي، أيّ تقع على عاتق جميع مؤسّسات الدولة والمنظمات المحلية والعالمية (3).    فصل: دور النخب في مواجهة التنمر  قال في سيبا (إن الدور الأساسي في مجابهة التنمّر الفكري يقع على عاتق النخب المثقّفة في المقام الأول؛ ويمكن أن يتم ذلك من خلال تفعيل مجموعة من الأنشطة الحوارية، والدراسات والبحوث، والكتابات، والمؤتمرات، التي تهدف إلى تصحيح الأفكار والمعتقدات، وتنقية العقول المنحرفة من الشوائب التي علّقت بها ، ومنع العقول الأخرى من الانحدار في بؤرة الانحراف والشذوذ والتطرّف والتعصّب الفكري، وضرورة تقبّل الآخر دون أيّ غاية أو شخصنة. (3) فصل: دور مؤسسات الدولة في مواجهة التنمر قال في سيبا (يقع أيضاً على عاتق مؤسّسات الدولة المتنوّعة وخاصّة التعليمية والإلكترونية القيام بدور فعّال في مواجهة ظاهرة التنمّر بكافة أشكاله – ولا سيما الفكري – ولن يتأتّى ذلك إلا من خلال قيامها بتحصين الشباب من الوقوع في براثن الانحراف الفكري أو المنحرفين الفكريين. (3) فصل: الامن الفكر قال في سيبا (  يجب العمل على تفعيل إستراتيجية الأمن الفكري، لما له من أهمية كبيرة في التحصين الأخلاقي، والعقائدي، والفكري، فالأمن الفكري يعمل على تهذيب العقول وحفظ النفس، كما أنه يمثّل ضمانة هامة للمجتمع. (3)         الموضع الثالث: الارهاب الفكري                                فصل: فكرة الارهاب قال كركري (الإرهاب ظاهرة قديمة عرفتها المجتمعات البشرية منذ القدم وليست وليدة اللحظة فالإرهاب له صور وأشكال مختلفة ولهذا لم يتفق الباحثون على تعريف جامع مانع مطرد، وأقرب التعريفات للإرهاب هو العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيًا على الإنسان في دينه ودمه وعقله وماله وعرضه وأرضه ويشمل صنوف التخويف والترويع والأذى والتهديد والقتل بغير حق وقطع الطريق وكل فعل من أفعال العنف أو التهديد يقع تنفيذًا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي بهدف إلقاء الرعب بين الناس بهدف الإخلال بالنظام العام أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو حريتهم أو أمنهم أو أحوالهم للخطر . (4) فصل: بين الارهاب والدفاع المشروع وهنا يجب أن يفرق القارىء بين مفهوم الإرهاب والدفاع من أجل الأرض أو تحريرها أو حق تقرير المصير والكفاح المسلّح ضد المحتلين لاسيما الذين احتلوا أراضٍ ليست لهم . قال ( فالإرهاب بصورة عامة له توصيف في عصرنا الحديث فالمراد به كل الأعمال المتصلة بالجور والظلم والاعتداء على الآخرين بغير حق وهو ما يقوم به المجرمون لترويع الآمنين وإزهاق أرواح المسالمين وزعزعة أمن المطمئنين . (4)   فصل: الارهاب لا دين له ولا قومية قال كركري ( والإرهاب لا ينحصر في دين معين أو دولة أو أمة أو شعب أو هوية أو قومية أو منطقة جغرافية .(4) اقول وهو تام. بل ان محاولة ربط الارهاب بدين معين او طائفة معينة هو من الحركات المشبوهة، ولو اننا نظرنا الى الارهاب بمعناه الواسع الشامل لليد واللسا والقلب فان الكثير من الدول او الجهات التي تنادي بمحاربة الارهاب هي تمارسه فعلا.       فصل : فكرة الارهاب الفكري    في الويكيبيديا: الإرهاب الفكري هو نوع من أنواع الأيديولجية التي تؤمن بعدم احترام الرأي الآخر وتسلبه حقه بحرية التعبير وحرية العقيدة، وهو يحجر على العقول والحريات ويحرم عليها التعبير عن ذاتها بحجة أن هذا مخالف لثقافةٍ أو لمذهبٍ أو عقيدةٍ أو رأيٍ ما. يحمل الإرهاب الفكري مفاهيم مثل التعصب والتطرف والتكفير. ويحمل عدم احترام التراث والتاريخ والحضارة. من المعيب جدا انه حينما يرى شخص رأيا خلاف ما يراه البعض يشهر بوجه كارت (الاجماع والمشهور واقوال كبار الفقهاء)، والكل يعلم ان الحجة في الدليل وفي القرآن والسنة. والكل يعلم انهم لا يدافعون عن الاجماع ولا عن المشهور ولا عن كبار الفقهاء، بل هم يستخدمونها ذريعة لاستدرار عواطف الناس وميلهم وكارهاب فكري لكل من يخالفهم. فاذا لم توافق المشهور عندهم فانت منحرف وانت عدو لاسلام وعدو للمذهب. بل اصبح مخالفة قولهم هو انحراف وان كانت المسألة خلافية، وهذا من اقبح الظلم الفكري والتجهيل العلمي.             فصل:خطورة الارهاب الفكري قال كركري ( الإرهاب الفكري  يعد من أخطر أنواع الإرهاب لأنه قائم على تكميم الأفواه وقمع جميع الحريات الفكرية. ومفهوم الإرهاب الفكري وحقيقته هو عدوان بشري مبني على أسس فكرية بهدف الحيلولة من دون وعي الإنسان بالحقيقة من خلال استخدام شتى وسائل الضغط النفسي والبدني والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والإعلامي من أجل فرض الهيمنة على إرادة الفرد والمجتمع لأغراض فكرية أو دينية أو سياسية أو اجتماعية أو كل ذلك معًا . وهذا النوع من الإرهاب هو الأساس لجميع الأعمال الإرهابية لأن الإرهاب يكون فكرًا ثم يكون بعد ذلك فعلًا على الأرض . فيسلب حقوق الآخرين في التعبير عن رأيه ويحجر على العقول والحريات بحجة اختلاف الثقافة أو المذهب أو المعتقد أو الرأي الآخر أو النهج السياسي . (4)               فصل: اشكال الارهاب الفكري   قال كركري (أشكال الإرهاب الفكري وسلوكياته : 1-بث الإشاعات : وهو من أكثر الأشكال رواجًا في المجتمع . 2- اتهام الآخرين من دون حجة أو دليل وبرهان وذلك لأغراض شخصية أو سياسية أو دينية . 3- تضليل الحقيقة : وهي إعطاء صورة مشوّهة عن الوضع للمجتمع .    4- تكميم الأفواه والحد من حرية التعبير وتكريس مبدأ الديكتاتورية . 5- قمع الحريات بجميع أنواعها  وأشكالها. 6- عرض البرامج الهدامة على القنوات الفضائية . 7- استخدام منصاب التواصل الاجتماعي في تضليل الرأي العام وإحداث بلبلة وتصعيد الوضع وإثارة الفتن. 8- التعصب الديني والمذهبي والمذهبي الفقهي والقومي والمناطقي والثقافي . 9- تسويق الفكرة تحت العباءة الدينية أو اليافطة الدينية.  10- الخطابات التحريضية من خلال وسائل الإعلام ( القنوات الفضائية  والإذاعات ومنصات التواصل الاجتماعي والجرائد والمجلات ).   فصل: القمع الفكري قال كركري (الفكر الإرهاب قائم على الغلظة والشدة فله أدوات قمع حادة من خلال سلوكياته ومدارسه التربوية . فهذا النوع من الخطاب سطحي في الفهم والسذاجة في إقامة الحجة والبرهان فليست لديهم إحاطة بالنصوص الشرعية . (4)             فصل: الخطاب التحريضي قال كركري ( الخطاب التحريضي خطاب منحرف عن جادة الصواب وفيه الحدة والقسوة ومتهور جدًا لاستمالة العاطفيين !               فصل: العنف التكفيري قال كركري ( العنف في التطبيق العملي للشريعة  هو  السلوك مبني على النهج التكفيري والخطاب الدعوي المتشدد  المتطرف .  وهذا السلوك دخل إلى عقول ثلة من الشباب  المسلمين فزرعوا في عقولهم  أفكارًا إرهابية، منها :أن دار الإسلام هو دار الكفر والفسوق والفجور وكفروا حكام الدول وهذا من نهج القطبيين والإخوان المسلمين والخوارج التكفيريين. (4) قال ( تكفير الآخرين بمجرد الاختلاف هذا الشكل يشكل تهديدًا كبيرًا على الأمن المجتمعي والسلم الاجتماعي بسبب هذا السلوك المنحرف، فهناك ضوابط شرعية وعلماء راسخون مختصون ينظرون في هذه المسائل الحساسة ومسألة التكفير ليست مرتبطة بدين دون آخر فهو قاسم مشترك بين جميع الديانات                   فصل : في الغلو الاعتقادي والعملي قال كركري ( الغلو من أشكال الإرهاب الفكري المبني على الافراط في مجاوزة الحد فالغلو على نوعين : الاعتقادي والعملي فالغلو الاعتقادي كمسألة التكفير ( للمسلم ) و والغلو العملي هو المتعلق بالأمور العملية وهو ملازم للغلو الاعتقادي فينتج عنه الغلو العملي . (4)  تعليق اقول جعله تكفير المسلم من الغلو صاب جدا.           فصل: انواع العنف الفكري قال كركري ( كل فعل يمارس من طرف جماعة أو فرد ضد أفراد آخرين ،وهو أنواع كالعنف الديني والأسري والمدرسي والمجتمعي والطائفي والعرقي والمناطقي والدولي . (4) اقول لقد اشرت ان توسعة النظرة الى العمل بما هو ياليد واللسان والقلب، فان اشكال العنف ستكون كثيرة وربما يقع فيها الانسان وهو لا يعلم، وهناك عوامل كثيرة تساعد وتدفع الشخص الى ارتكاب العمل العنفي منها السلوك الجمعي والتيار الجماهيري والسائد المشهور، فتحصل صور للنعف الفكري وربما العملي من دون ادنى التفات الى ما يحدث من عدوان. ان اعطاء الشرعية للممارسات العنيفة ضد الاشخاص سواء من جهة الدين او الجماعة او الحكومة امر في غاية الخطورة وفي غاية التخلف.                   فصل:  اسباب الارهاب الفكري قال كركري ( أسباب الإرهاب الفكري كثيرة منها : 1- الفراغ الفكري لدى المجتمع : عادة الأرضيات الخصبة تستقبل هكذا أنواع من الأفكار المنحرفة ولها تأثيراتها السلبية على المجتمع برمته . 2- الانحراف العقائدي : كثير من الانحرافات العقائدية والتصورات العقدية المبنية على أفهام سقيمة وليست مبنية على أسس معرفية علمية متينة دقيقة رصينة ولهذا تجد أن الإرهاب الفكري العقائدي هو وليد الفكري الإرهابي ونتاجه . 3- التعصب الأعمى : العصبية ليست مذمومة على الإطلاق ولكن إن كانت معتدلة فلا إشكال في ذلك وإن تجاوزت حد المعقول وانحرفت عن مسارها سيكون عاملًا مهمًا من عوامل الإرهاب وغالبًا ما تكون العصبية نابعة من الهوى والرغبات الشخصية وربما يعاني من حالات العقد النفسية. 4- التعصب للرأي : التعصب للرأي أولى بوادر الإرهاب الفكري لأنه يقوم على إلغاء الآخر وتهميشه وهنا يصاب العقل والتفكير بالجمود بحيث يصل إلى درجة لا يعرف المصلحة العامة ويبقى مقفلًا على رأيه ولا يقبل بالرأي الآخر وهو ما يسمى بأصحاب النظرة الأحادية والذين يعتقدون أنهم على الصواب دائمًا. 5- الفهم المغلوط للنصوص : وهو فصل الفهم الصحيح عن دلالة النص لأن الفهم الصحيح هو حسن تصور المعنى المراد من لفظ المخاطب وإدراك مراده والفهم الفاسد هو العدول عن عن القول الراجح إلى قول مرجوح أو باطل مبني على شبهة أو لضعف في التأصيل العلمي وعدم امتلاكه لآلات الفهم الصحيح للنصوص والفهم المغلوط نتيجه تفسير مغلوط للنصوص . 6- الانحراف الديني والعقائدي عن مساره الصحيح : الانحراف الديني والعقائدي عن مساره الصحيح للمجتمعات البشرية من الأسباب التي تؤدي إلى وجود الإرهاب الفكري في المجتمع  . 7- البطالة والتفكك الأسري وضعف التربية بصورة صحيحة تنتج بيئة خصبة لوجود الإرهاب الفكري ويتعشعش فيها الأفكار المغلوطة وتنمو تدريجيًا . 8- القمع الفكري وإلغاء الرأي الآخر : إن القمع الفكري وإلغاء الرأي الآخر الذي يمارس من قبل الدولة أو جهة تتمتع بالنفوذ السلطوي يولد ردة فعل لدى الآخر وعدم تقبله ، مما ينتج عنه بيئة صالحة لاستقطاب هؤلاء المنحرفين عن جادة الصواب .  9- العامل النفسي : لا شك أن للعامل النفسي دورًا كبيرًا في صناعة الإرهاب الفكري وهذا راجع إلى بنيته النفسية المؤهلة للتطرف والعنف والإرهاب فهناك من لديه هذه المشكلة منذ الولادة ومنهم من يكتسبه من خلال بيئته والمناخ الذي يعيش فيه ،كما أن الشخصية المتبلدة أو الفصامية هي العامل النفسي المهم لظهور العنف والإرهاب الفكري والتطرف وهذه الشخصية تجعل الإنسان منفصلًا عن الواقع خاليًا من المشاعر ونظرته غير صائبة في تقدير الظروف وللواقع . فبعضهم ليست لديهم شخصية متزنة في المجتمع فيحاول الإبراز والظهور حتى لو كان على حساب القتل والتخريب وهذا النوع يسمى بحب الظهور ! 10- العامل الاجتماعي : من الطبيعي أن الإنسان ابن بيئته ومجتمعه فالمجتمعات التي تظهر فيها التطرف والإرهاب الفكري والانحراف الأخلاقي تكون عرضة لتطرف مقابل . وتفشي الفراغ في المجتمع يكون سببًا لظهور الإرهاب الفكري . فاختلال العدالة في توزيع الثروات في المجتمع  الحرمان من الخدمات فالتوزيع غير العادل للدخل القومي يؤدي تدريجيًا لظهور الإرهاب الفكري . 11- العامل الاقتصادي : الظروف الاقتصادية تؤدي دورًا مهمًا في استقرار المجتمع أمنيًا واقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا ويعد الاقتصاد بتقلباته وتغيراته مؤثرة جدًا في المجتمعات الفقيرة من الأسباب الخطيرة المحركة لموجات الإرهاب الفكري والإرهاب بصورة عامة . 12- العامل السياسي : النظام الديكتاتوري القائم على القمع والاستبداد من الأسباب الواضحة والجلية التي تدفع بالشباب إلى الإرهاب الفكري لاسيما بعد شيوع الاستبداد والقمع والتهميش والإقصاء وغالبًا ما تنتشر الحركات المتطرفة في ظل الأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية فبدلًا من فتح باب الحوار والإقناع تقوم الأجهزة الأمنية بقمع الأفراد والمجتمعات . 13- وسائل الإعلام : تؤدي وسائل الإعلام دورًا كبيرًا في تغذية ودعم وظهور الإرهاب الفكري من خلال البرامج  والأخبار وأساليبهم الاستفزازية المناهضة ضد الحكومة من خلال زرع  بذور الفتن وفقدان حلقة الوصل ما بين الحكومة والشعب وتحريض الشعب ضد الحكومة ومحاولة إفشالها . 14- التوجه الفكري الشاذ : الخروج عن القواعد الفكرية و الثقافية التي يرتضيها المجتمع لأي موقف من المواقف كالغلو في استعمال العقل و الجهل بقواعد التفكير السليم القائم على الحجة والبرهان والجهل بمقاصد الدين . 15- انعدام التربية : قلة القدوة الناصحة المخلصة و غياب التربية الصحيحة والموجهة التي توجه الفرد والمجتمع نحو الأخلاق الفاضلة والتربية الحسنة وإبعادهم عن عوامل التفكك والانحطاط والتخلف . (4)                  فصل: سلوكيات الارهاب الفكري قال كركري ( من سلوكيات الإرهاب الفكري : 1- الولاء المطلق البعيد عن الموضوعية : وهذا السلوك من أخطر ما في الإرهاب الفكري لأنه يربى الفرد على الولاء المطلق وكأنها من المسلمات لا مجال لنقدها وتعميق الولاء للأشخاص بمجرد أنهم قادة وشيوخ ( الدين والقبائل ) ورجال الفكر . وتكمن خطورة هذا السلوك لكونه يلغي العقل ووجوده . 2-الرأي الواحد والنظرة الآحادية مع العدوانية في الخلاف : خلق الله البشرية أجناسًا وأعراقًا مختلفة تتسم بالتعددية في أنواعها وألوانها وأديانها . فالإرهاب الفكري هنا يكون خروجًا عن الفطرة لأنه يفرض رأيه ومعتقداته من دون مناقشة ومن يخالفه يرميه بالتفسيق والتبديع والتكفير ثم  بعد ذلك ظهر لنا عصر الجمود الفقهي والتعصب المذهبي . فالتعصب للرأي الواحد هو نوع من التطرف الفكري و انغلاق للعقل وجمود للتفكير وانتهاء دور العقل . 3-إساءة الظن بالآخرين وبث الإشاعات في المجتمع : من سلوكيات الإرهاب الفكري إساءة الظن وبث الإشاعات فهناك علاقة تلازمية ما بينهما وفي ظل مناخ الوضع الراهن المشحون بمثل هذه الملوثات ينتهي دور الفكر الإبداعي النقدي البنّاء في تقويم المجتمع فتكون الكلمة العليا للفكر التقليدي وتنتشر الإشاعات على قدم وساق ! يعتقد بعض المنظّرين أن الدين هو المنتج الأساسي للإرهاب وأن أكثر الأديان إنتاجًا للإرهاب هو الدين الإسلامي فهذا الاعتقاد غير صائب فهناك فرق بين المسلمين وبين الدين الإسلامي وكثيرًا ما ترى الإرهابيين من الإسلاميين وأغلبهم منحرفون سلوكيًا وأخلاقيًا ولا يعرفون شيئًا عن الدين إلا اسمه لعدم دراسة الدين على أساتذة مختصين وشيوخ علم عارفين الذين يسلكون النهج الصحيح في فهم الكتاب والسنة النبوية . فتشويه الدين الإسلامي جاء من خلال الشخصيات الإرهابية وليس من الدين نفسه ! فظهرت الفتاوى غير المنضبطة لأدعياء العلم  والدين والاعتماد على الأحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة والتي لا أساس لها من الصحة والتي ساهمت بشكل كبير في الإرهاب الفكري وتعزيزه. ومن المعلوم أن الإرهاب الفكري الذي مارسه تنظيم الدولة الإسلامية كان له أثر كبير في عقول الشباب الضائعين والمنحرفين من خلال الخطب التحريضية وتكفير الآخرين وغسلوا عقول الشباب بأفكارهم النتنة التكفيرية الإرهابية . إن الأديان السماوية بصورة عامة لا علاقة لها بالإرهاب وتهديد الأمن المجتمعي ولكن يطرأ على الديانات التحريف أو الفهم المغلوط للنصوص أو الاعتماد على تزييف الأدلة وتحريفها. 4- التطرف العقائدي المصاحب بالغلو واتباع الهوى وتكفير الجماعات وإباحة مواجهة الرموز الاجتماعية والدينية والسياسية بالقوة . وهذا التطرف يعد تمردًا على الحق وخروجًا عن المنهج السليم والطريق السوي المستقيم . (4)              فصل: مواجهة الارهاب الفكري قال كركري ( مواجهة الإرهاب الفكري وسبل الوقاية منه : 1- بناء الشخصية على التأصيل العلمي الصحيح في البناء الفكري: التأصيل العلمي من المقومات المهمة في بناء الشخصية الإيجابية في مواجهة النوازل المدلهمة . فالتأصيل العلمي في العلوم التجريبية يقتضي أن تكون الفكرة مبنية على حقيقة علمية وليست مجرد نظرية فنشر الفكر الإرهابي سببه عدم التأصيل العلمي في مواجهة الشبهات من قبل المروجين لتلك الأفكار الهدامة . 2- معرفة فقه الخلاف في الجوانب الشرعية : ليس بالضرورة عندما أكون مختلفًا معك في مسألة معينة تكُن لي العداء والخصومة وتتحول الخصومة إلى اقتتال، فالأصل في طبيعة البشر هو السلم والحرب هي حالة طارئة فهناك من فهم وعرف أنه لابد من التعايش السلمي في المجتمع ما بين الديانات والقوميات والمذاهب فالمتربصون يحاولون اقتناص الفرصة واستغلالها لضرب النسيج الاجتماعي والاستفادة من حالة الفوضى كي يحققوا أجنداتهم ومصالحهم . 3- نقد الشبهات والانحرافات العقائدية : غياب النقد البنّاء في مواجهة الشبهات والانحرافات العقائدية دليل على إضفاء القدسية على تلك الممارسات وسبب في انتشار الرعب والفوضى في المجتمع الآمن . ويجب الابتعاد عن النقد الهدّام والتجريح والتشهير بالآخرين لغرض الانتقاص منهم لأغراض وغايات معروفة . 4- تفنيد الإشاعات من جذورها : تفنيد الإشاعات واستئصالها من جذورها لأن بعض الإشاعات تسبب توترات وانشقاقات بين الأطراف فلابد من دحضها بالأدلة الصحيحة  والبراهين الناصعة وهنا يجب توخي الحذر في التعامل مع المثل السائر والمشهور ( القافلة تسير والكلاب تنبح ) بل يجب أن تركن القافلة على حافة الطريق وتلقن تلك الكلاب المرتزقة درسًا في تعلّم من هو الآخر ووضع عظمة في فمهم ثم بعدها واصل المسيرة من جديد ! 5- تنمية الحوار الفكري : من سمات الإرهاب الفكري عجزه عن الحوار الفكري وهروبه منه . فالحوار الفكري يذيب المشكلات ويقرب وجهات النظر ويفتح الباب للحوارات العلمية ويزيل الغموض والشبهات عن كثير من الأمور شرط الالتزام بأدب الحوار . 6- تكاتف جميع الأجهزة الأمنية في مواجهة هذا الإرهاب الخطير لأن خطره كبير يهدد المجتمع واستقراره الأمني . 7- نشر حملات التوعية في جميع مؤسسات الدولة الحكومية والمدنية ومنظمات المجتمع المدني وفي دور العبادة وعبر القنوات الفضائية لمحاربة هذا الداء العضال . 8-  تجفيف منابع الإرهاب الفكري : إن تجفيف منابع الإرهاب الفكري من خلال الوسائل الإعلامية التي تحاول أن تروج للإرهاب الفكري ومحاسبة المقصرين ومنع نشاطاتهم منعًا نهائيًا التي تهدد الأمن المجتمعي والسلم الاجتماعي . وذلك من خلال متابعة منصات التواصل الاجتماعي ومحاسبة الجهات الفاعلة الذين يروجون للأفكار الهدامة كي يكونوا عبرة لغيرهم . 9- تفعيل الدور الحكومي والمحاكم لغرض محاسبة القنوات التي تروج للإرهاب الفكري بحجة أنهم معارضون للحكومة ومعاقبتهم بأقسى أنواع العقوبات. 10-المناعة الفكرية : إن المناعة الفكرية تحمي الأفراد والمجتمعات من التعصب والكراهية والتطرف والإرهاب الفكري وذلك بمعرفة العدل والظلم والتمييز بالضار والنافع . فإن تعزيز المناعة الفكرية يعني تزويد الأفراد والمجتمعات بالمهارات والمعارف التي تمكنهم من التفكير الصحيح واجتناب الخطأ والانحراف وتشجيع الفرد والمجتمع على القراءة فالروح كالجسد بحاجة إلى الغذاء وغذاء الروح هو القراءة . (4)       المصادر 1-              https://elaph.com/Web/opinion/2010/2/535210.html 2-                https://hobbollah.com/questions/%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%B3%D9%82%D9%8A%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%8C-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%8C-%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7/     3-              http://www.sibakenu.com/2021/01/blog-post_17.html 4-                https://www.basnews.com/ar/babat/616181

من الحقائق الواضحة ان بيان الشريعة من عقائد واعمال تام وظاهر في القرآن، وهذا ليس فقط مبينا ومؤكدا بنصوص عامة مجملة بل بين بنصوص خاصة. الا انه ولاسباب معروف اشتهر قول التقليدي بان القرآن يحتاج الى بيان من سنة نبي او ارشاد امام او من تفسير مفسر او اجتهاد فقيه. وهذا القول لا دليل عليه بل الدليل على خلافه. فالسنة والارشاد والتفسير واالاجتهاد كل ذلك محتاج الى القرآن والى بيان القرآن وتصديقه. وان دعوى حاجة العامي الى بيان فقيه متخصص للقرآن دعوى باطلة بلا ريب، وانما ولحقيقة ان القرآن كتب بلغة عالية وتراكيب لغوية في بعضها عدم ألفة قد يكون من الحاجة احيانا الرجوع الى علوم اللغة التي ابتعد الناس عنها ولو ان اي انسان راجع اللغة لتم له العلم. فالقرآن بين واضح لمن يجيد اللغة او راجعها عند الحاجة، والتيسير هو هذا ومقتصر على ذلك. ولذلك ففهم القرآن والاستفادة منه وحجية نصوصه قائمة ومتيسرة لكل انسان وليس المؤمن فقط، ولا تحتاج الى تفسير مفسر او اجتهاد مجتهد. بل يكفي الفهم العادي للانسان وهو الحجة وهذا ما اسميناه (الاجتهاد العامي) النوعي العام المتيسر لكل من يفهم النص. وهنا اورد الآيات التي تؤكد هذه الحقيقة اي حقيقة ان فهم الانسان العادي النوعي البسيط (الاجتهاد العامي) للقران كاف لتحقيق العلم بالقرآن ولا حاجة الى تفسير مفسر او تقليد مجتهد.  ابواب بيان الله تعالى لآياته للناس والمؤمنين   باب: الله تعالى يبين للمؤمنين خشية لكيلا يضلوا. ق: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ (خشية) أَنْ تَضِلُّوا.   باب: الله تعالى يريد ان يبين للمؤمنين آياته. ق: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ. ت أي هو يبين وعليكم العلم. باب: الله تعالى يبين للناس آياته. ق: كَذَلِكَ (ببيان الاحكام) يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ (آيات كتابه) لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ . باب: الله تعالى يبين للناس ما يتقون. ق: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا (باستحقاق وتقدير) بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ. ت فيتركون. باب: الرسول يبين لقومه بلسانهم ما أرسل به اليهم أي يبلغهم. ق: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ. ت فهو يبين ما أرسل به أي يبلغ. باب: الله تعالى يوم القيامة يبين للناس ما فيه يختلفون فيعلم كذب الكافرين. ق: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ. بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ.  لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ.  ق: وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ. وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً (مؤمنة) وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. ت يبين للناس ليعلم كذب الكافرين. باب: الله تعالى يبين للمؤمنين الآيات. ق: وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ. ت أيها المؤمنون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ. ت أيها المؤمنون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ. ت أيها المؤمنون. باب: الله تعالى يبين للمؤمنين الآيات لعلهم يعقلون ويفهمون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. ت يفهمون.  ق: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (تعقلونها).    باب: الله تعالى بين آياته لمن يعقل ويعي. ق: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.  ت أي تفهمون وتعون وتتقون. باب: الله تعالى بين آياته لمن يوقن. ق: قَدْ بَيَّنَّا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. ت أي هو المنتفع بالبيان. باب: الله تعالى يبين آياته للناس لعلم يتقون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ. باب: الله تعالى يبين للمؤمنين آياته لعلهم يتفكرون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (تنظرون وتستدلون). ق: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ؟ قُلِ الْعَفْوَ (الفاضل عن الحاجة). كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (تنظرون). ت أيها المؤمنون. باب: الله تعالى يبين للمؤمن آيات لعلهم يهتدون بالعمل بها. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ. ت علما وعملا.   باب: الله تعالى يبين للناس آياته لعلم يتذكرون. ق: وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. باب: الله تعالى يبين حدوده لمن يعلم. ق: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. ت هذا علم سمع ووعي وايمان.   باب: الله تعالى يبين للمؤمنين آياته لعلهم يشكرون. ق: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

لقد ساهم المسلمون باعطاء تصور اسلامي خاص عن البرهان العقلي والفلسفي عن الكون وعن الصانع الله تعالى له، لكن رغم توافق تلك النظر بالادلة المنطقية والفلسفية المجاري للمصطلحات التي ورثت مع القرآن الا ان كلماتهم لم تكن من روح القرآن ونصه، فلا تجد ابرازا واضحا لفكرة البرهان والدليل القرآني على خلق الله تعالى للكون. ومن هنا وجدت من النافع ابراز البرهان القرآن الفلسفي والعقلي على خلق الله تعالى للكون. ومع ان لفظ فلسفة لم يرد الا ان التعقل والتفكر والنظر والتدبر بل والايمان كلها من افراده وفي دائرته. اما التعقل والتفكر فانه قد ورد نصا وبشكل اساسي في القرآن الكريم. ومجمل البراهين وردت بلفظ (آيات)، اي آيات على وجود الله تعالى وانه الخالق وانه الاله وآيات على وجوب الايمانبه وان الكتاب منه. والبحث يقع في جهات: الجهة الاولى:  آيات لمن يعقل باب: في خلق السماوات والأرض آيات لمن يعقل. ق: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. ق: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ. ت العقول. باب: في القطع المتجاورات والجنات من اعناب والزرع والنخل المجتمع والمتفرق وتفضيل بعضها على بعض في الاكل مع انها تسقى بماء واحد آيات لمن يعقل. ق: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ (مجتمع في الأصل) وَغَيْرُ صِنْوَانٍ (متفرق) يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ. وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.  باب: في تسخير الله تعالى الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم للناس آيات لقوم يعقلون. ق: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. باب: في خلق الله البرق وانزال المطر فيحيي به الأرض بعد موتها آيات لمن يعقل. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.   ق: وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.  باب: في جعل الله تعالى الأرض ممهدة وسلكه فيها سبلا وانزاله ماء من السماء فاخرج به نبات شتى لآيات لأولي النهى. ق: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا. وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى.  كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (العقول الغالبة التي تنهى عن القبيح).  باب: في اهلاك الله تعالى للقرون الماضية آيات لأولي النهى. ق: أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ؟ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (العقول الغالبة التي تنهى عن القبيح). باب: في اختلاف الليل والنهار آيات لمن يعقل. ق: وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.  ق: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. باب: في تصريف الله للرياح والسحاب آيات لمن يعقل. ق: وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.  ق: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. باب: في جعل الله الليل معتما للسكون والنهار مبصرا مضاء آيات لمن يسمع ويعي. ق: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ.  ت أي سمع وعي أي يعي. باب: في خلق السماوات والأرض واختلاف الالسن آيات لمن يعلم. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ. آيات لمن يعلم باب: في منام الناس ليلا وابتغائهم من فضله نهارا آيات لمن يسمع ويعي.  ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ (فيهما). إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ.  باب: في اهلاك الله تعالى للقرون الماضية آيات لمن يسمع ويعي. ق: أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ.  الجهة الثانية: آيات لمن يتفكر باب: في مد الله الأرض وجعله قيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات زوجين آيات لمن يتفكر. ق: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا. وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ. يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.  باب: في إنزال الله تعالى الماء منه ما يشرب ومنه ما يسقى الشجر وبه ينبت الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات آيات لمن يتفكر. باب: في تسخير الله تعالى الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم للناس آيات لقوم يعقلون. ق: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ (ما به ينبت) شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ. يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. ق: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. باب: في خلق الله تعالى البشر من تراب وانتشارهم آيات لمن يتفكر. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ.  وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا. وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. باب: في خلق الله تعالى من نفس الانسان زوجة له من جنسه آيات لمن يتفكر. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ.  وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا. وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. باب:  في تسخير الله تعالى ما في المساوات والأرض للبشر آيات لمن يتفكر. ق:  وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.    الجهة الثالثة: آيات لمن يؤمن باب: في السماوات والأرض آيات للمؤمن. ق: قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ؟ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ. ق: إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ.      باب: في الطيور التي تطير في السماء آيات لمن يؤمن. ق: أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ (ان يقعن) إِلَّا اللَّهُ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. باب: في جعل الله تعالى الليل معتما للسكون والنهار مضاء مبصرا آيات لمن يؤمن. ق: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. باب: في انجاء الله تعالى لإبراهيم من النار آية لمن يؤمن. ق: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ. فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.  باب: في بسط الله الرزق لأناس وقدره على أناس آيات لمن يؤمن. ق: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. ق: أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ (فلا مانع) وَيَقْدِرُ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. باب: في جريان الفلك في البحر بنعمة الله آيات لكل صبار شكور. ق: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ. باب: ارسال الطوفان والجراد والقمل والضفادع والرجز كانت آيات مفصلة للمؤمن. ق: وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ. فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ. وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ (السوء والضر) قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ (السوء والضر) لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.  فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ.  فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ.   باب: في خلق الله تعالى الليل والنهار والشمس والقمر آيات لمن يؤمن. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ. لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ. وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ.  فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ.  باب: احياء الله تعالى الأرض اليابسة بالمطر فتنبت آيات لمن يؤمن. ق: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً (يابسة) فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ (بالنبت) وَرَبَتْ (انتفخت). إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى. إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.  باب: في خلق الله الانسان وما خلق من داية آيات لمن يوقن. ق: إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ.  وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ.    باب: في اختلاف الليل والنهار اية للمتقي. ق: إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ. باب: في ما خلق الله تعالى في السماوات والأرض من خلق آيات للمتقين. ق: إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ. باب: في الأرض آيات لمن يوقن. ق: وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ. أَفَلَا تُبْصِرُونَ؟ باب: في البشر أنفسهم آيات لمن يوقن. ق: وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ. أَفَلَا تُبْصِرُونَ؟  الجهة الرابعة: آيات لمن يتذكر باب: إنزال اللباس على بني آدم اية للمتذكر. ق: يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ (عورة) وَرِيشًا (لباس زينة وتجمل). وَلِبَاسُ التَّقْوَى (الاستعفاف بالساتر لكل البدن)، ذَلِكَ خَيْرٌ. ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ. باب: في توفي الله للأنفس عند موتها والتي لم تمت في منامها آيات لمن يتفكر. ق: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا. فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

حليّة ذبيحة الكافر   الخلاصة ان سياق الآيات المتعلقة بالتذكية والحلية وبيانها التفصيلي والمحكم والأصول الكبرى القرآنية والوجدانية والمقاصدية تبين ان ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة واجب، لكن لو ذبح ولم يذكر اسم الله تعالى لم تحرم الذبيحة وان كان عالما عامدا وان اثم بحال العمد.  بمعنى ان ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة واجب لكنه ليسا شرطا في التذكية ولا حليتها.     وان حرمة ما اهل لغير الله به ليس من جهة بطلان التذكية بل من جهة انه فسق وشرك. فالتذكية الذبح اثناء الحياة وتتحقق بكل ذبح ومن كل ذابح. بمعنى اخر ان اسلام الذابح ليس شرطا لا في التذكية ولا في الحلية. ومن هنا فذبيحة الكافر لا تحرم وان لم يذكر اسم الله تعالى عليها بشرط الا تكون عبادة شركية والا يذكر اسم غير الله تعالى عليها.   مقدمة من الثوابت عند الفقهاء هو حرمة ذبيحة الكافر وان ذكر اسم الله عليها (1)، حتى عدّ خلاف الشوكاني رحمه الله تعالى خرقا للإجماع (2)، لكن في الحقيقة سياق الآيات المتناولة للموضوع والأصول القرآنية المتعلقة به تؤيد القول بحلية ذبيحة الكافر اذا لم يهل بها لغير الله تعالى أي لم يذكر اسم غير الله تعالى عليها. وحرمة ذبيحة المسلم ان ذكر اسم غير الله تعالى عليها مهلا به اليه أي رافعا بها صوته. (3) ومع ان بحث الأطعمة والذبائح يقع في الفصول الأخيرة في كتب الفقه عادة الا انه من الأبحاث الخطيرة لما يشتمل عليه من تمييز بين المسلمين وغيرهم كالنكاح والارث اجتماعيا واقتصاديا بل وثقافيا أيضا (4) فيكتسب هذا البحث أهمية في عصرنا من هذه الجهة.  ولا بد كمدخل لبحث المسألة هو التفريق بين التذكية وبين حلية الذبيحة فالبعض يتصور انهما امر واحد والحقيقة ليست كذلك فالحلية امر شرعي اما التذكية فامر عرفي قديم يعرفه العرب وغيرهم ولا دخل للشرع فيه وهو مطلق ذبح الحيوان حال حياته (5). ومن هنا لا بد من بحث هذا الأمر من عدة جهات: الجهة الأولى: اشتراط التسمية في الحلية.  التسمية هنا ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة. وفي اشتراط تسمية المؤمن في حلية ذبيحته ثلاثة اقوال مهمة: الأول: المؤمن تحل ذبيحته وان لم يسم. (مطلقا). الثاني: المؤمن لا تحل ذبيحته ان لم يسم (مطلقا) الثالث: المؤمن تحل ذبيحته ان لم يسم ساهيا ولا تحل ان لم يسم عامدا. والثالث يعود الى الثاني. النصوص المتناولة لذلك ومدى دلالتها: 1-                يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) [البقرة 172-173]  2-                قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)  (الانعام 145) 3-                حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) [المائدة ٣]   ووفق منهج عرض المعارف على القرآن والمعارف الشرعية الثابتة والوجدان الشرعي والمقاصدية الإسلامية يتبين ما يلي: ان المصدق بالاصول الكبرى القرآنية والوجدانية والمقاصدية ان المحرم من الذبيحة هو ما اهل لغير الله به أي ذكر اسم غير الله بذبحه تاليها وتقربا الى الوثن شركا بالله تعالى. وما ذبح ولم يهل لغير الله به؛ أي لم يذكر اسم غير الله عليه فليس حراما مطلقا بمعنى انه وان لم يذكر اسم الله وانما المحرم هو ذكر اسم غير الله وليس عدم ذكر اسم الله.  فالذبيحة التي لا يذكر اسم الله عليها لا تحرم. وهذا يصدقه التسخير.  وهذا لا علاقة له بالتذكية فالتذكية امر عرفي. لكن جاء ما يخالف ذلك أي ان ما لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز اكله لكن المصدق ان المراد غير الظاهر كما يلي: 4-                وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) ( الانعام 138). ت والمعنى ان عدم ذكر اسم الله يعني ذكر اسم غيره. فانه للتعبد والتدين ولا يكفي عدم ذكر اسم فقط.  وبهذا البيان يفهم باقي الايات. 5-                فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120) وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121) ( الانعام 118- 121) ت هنا قرينتان تدلان على ان (ما ذكر اسم الله عليه) هو ما لم يهل لغير الله به، الأولى ان الحرام المفصل هو (ما اهل لغير الله به هو الحرام) والثانية (ان الفسق هو ما اهل لغير الله).   فهذا كالنص ان المراد ب (ذكر اسم الله عليه) خاص اريد به العام وهو (ما لم يذكر اسم غير الله).  وان (ما لم يذكر اسم الله) المعنى (ما ذكر اسم غير الله). 6-                الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5) (المائدة 5). ت  وهو كالنص ان عدم ذكر اسم الله ليس سببا لحرمة. 7-                وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36 ( الحج 36).  8-                يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)  (المائدة 4).   لكن بالعرض على الأصول الكبرى  فان حقيقية المراد هو عدم ذكر غير الله تعالى، وليس فقط ذكر الله تعالى. والمراد بأنهم لا يذكرون الله تعالى أي يذكرون غيره. وهذا هو بحث الجهة الثانية.   الجهة الثانية: معنى ذكر اسم الله   فلدينا معنيان: الأول: المراد بعدم ذكر اسم الله هو ذكر اسم غيره. الثاني: المراد يعدم ذكر اسم الله هو ظاهره وليس ذكر اسم غيره.   والأول هو المصدق لأمور: أولا: التسخير وهو عام لا يخرج منه الا ما ذكر اسم غير الله فانه فسق. ثانيا: تحليل الطيبات وهو عام لا يخرج منه الا ما ذكر اسم غير الله عليه فانه فسق. ثالثا: الانعام على العباد وهو عام لا يخرج منه الا ما ذكر اسم غير الله عليه فانه فسق. رابعا: تحليل طعام اهل الكتاب وهو مصاحب لعدم ذكر اسم الله لكن لا يذكر اسم غيره. خامسا: قوله تعالى ( وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا (بل أسماء اوثانهم عند ذبحها) افْتِرَاءً عَلَيْهِ.) وهذا خطاب للكفار زمن كفرهم. سادسا: وصف الفسق فانه وصف لما اهل لغير الله به فيكون المعنى من عدم ذكر اسم الله أي ذكر اسم غيره. سابعا: ان المحرم هو ما اهل لغير الله به ولا محرم غيره ومنه ما لم يذكر اسم الله. فيكون المراد ذكر اسم غيره. ثامنا: قوله تعالى ( وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) والمحرم المفصل هو ( ما اهل لغير الله به) وهو المقابل ل (ما ذكر اسم الله عليه) فيكون المراد هو الاعم وهو ما لم يهل لغير الله تعالى. أقول بعض هذه الوجوه درجة دلالتها قوية. وهي المصدقة. عرض المعاني: الأصول الأصول القرآنية: ما تقدم من تسخير وانعام وتحليل الطيبات، الأصول الوجدانية: ان المنفي ذكر اسم غير الله نفيا للشرك. الأصول المقاصدية: هو نفي الشرك وافعاله. ومن هنا فالمحور والمقصد هو نفي الشرك وافعاله والعادات المتعلقة به، فالمعنى هو المنع من ان يهل الانسان بالذبيحة لغير الله تعالى ويذكر اسم غير الله تعالى، وليس المعنى ان الذبيحة تحرم بترك التسمية وانه لا تكون ذكية بذلك. وهذا هو مبحث الجهة الثالثة.    الجهة الثالثة: عدم حرمة الذبيحة بترك التسمية قيل بحرمة الذبيحة بترك التسمية مطلقا وقيل بعدم الحرمة بذلك مطلقا واستدل بادلة لكل من القولين فلدينا مجموعتان من الأدلة:    الدليل الاول: لا تحرم الذبيحة بترك التسمية. مطلقا الدليل الثاني: تحرم الذبيحة بترك التسمية.     ولا بد من تبين الأصول في المسألة: الأصول القرآنية: العبادة يشترط فيها النية وقصد القربة وليس ذكر الاسم. والفسق هو ما اهل لغير الله به، واما عدم ذكر اسم الله فليس فسقا ولا محرما. الأصول الوجدانية: الشرك يكون بالتقرب الى غير الله وذكر غير الله تاليها. فالمحرم هو الفسق وهو ذكر اسم غير الله تعالى. واما عدم ذكر اسم الله فليس فسقا محرما. والتذكية امر عرفي وهو الذبح. الأصول المقاصدية: المقصد الاخلاص وافعال الإخلاص ونفي الشرك وافعال الشرك.   فلا قربة الا لله ولا نية ولا قصد لغير الله. فالمحرم هو الفسق وهو ذكر اسم غير الله تعالى. واما عدم ذكر اسم الله فليس فسقا محرما . فخلاصة الأصول المتفقة ان المحرم والفسق هو ذكر اسم غير الله.   فما ورد بذكر اسم الله المراد (عدم ذكر اسم غيره). وهكذا ما لم يذكر اسم الله المراد به (ذكر اسم غيره). والأدلة  هي المعاني القرآنية المحكمة الموافقة لهذه الأصول وم جاء من روايات موافقة لها، واما المعاني الظاهرية غير المرادة فهي متشابه قرآنا وسنة وارشادا فهي ظن لا تحقق علما. ولا حاجة لذكر الروايات هنا لانها ترجع للمعاني القرآني وليس من قطع مستقل ولعمومات (الحرام ما حرم الله في كتابه) (6،7) ومن هنا فالدليل الذي دل على ان (عدم ذكر اسم الله) لا يحرم الذبيحة هو المصدق الموافق للأصول. وعليه العمل. وان المحرم للذبيحة هو ذكر اسم غير الله تعالى.. ولا يظهر ابدا مدخلية الشخص ودينه في ذلك، وانما أساس النقاش هو في اشتراط الاسم وعدمه، واما طبيعة الذابح من اسلام وكفر فلا أثر لها وهذا هو مبحث الجهة التالية.   الجهة الرابعة: حلية ذبيحة الكافر   في حلية ذبيحة الكافر وعدمها قولان: الأول: عدم الحلية وهو المشهور الذي ادعي عليه الاجماع، الثاني: الحلية وهو ما قاله البعض. ووفق منهج عرض المعارف على القرآن والمعارف الشرعية الثابتة والوجدان الشرعي والمقاصدية الإسلامية يتبين ما يلي:   الأصول القرآنية: الفسق هو ما اهل لغير الله به، ولا ذكر لشخص الذابح. والتسخير والعطاء شامل للكافر. الأصول الوجدانية: التذكية امر عرفي وهو الذبح. ولا دخل لشخص الذابح فيها. الأصول المقاصدية: المقصد الاخلاص وافعال الإخلاص ونفي الشرك وافعال الشرك والمحرم هو الفسق وهو التقرب الى غير الله، وما ذبح وليس فيه ذلك فلا يحرم. ومن هنا فالمصدق انه لا دخل لشخص الذابح ودينه ومعتقده في حلية الذبيحة او حرمتها فضلا عن تذكيتها الذي هو امر عرفي. والتسخير والتيسير شامل للكافر.   النتيجة   من كل ما تقدم وما يصدقه سياق الآيات وبيانها التفصيلي والمحكم والأصول الكبرى القرآنية والوجدانية والمقاصدية التي تقدم ذكرها يتبين ان ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة واجب، لكن لو ذبح ولم يذكر اسم الله تعالى لم تحرم الذبيحة وان كان عالما عامدا وان اثم بحال العمد ولم تقبل ذبيحته ان كانت نسكا او نذرا ونحوه من العبادة لكنها لا تحرم. فالمؤمن تحلق ذبيحته وان لم يسم. (مطلقا). وان أثم حال العمد، وهكذا الكتابي بل والكافر لا تحرم ذبيحته وان لم يذكر اسم الله عليها بشرط الا يذكر اسم غيره. فمن ذكر اسم غير الله تعالى على الذبيحة مهلا بها له حرمت وان كان الذابح مسلما. بمعنى اخر ان اسلام الذابح ليس شرطا في التذكية او الحلية، واما ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة فواجب لكنه ليسا شرطا في التذكية ولا حليتها.  وان حرمة ما اهل لغير الله به ليس من جهة بطلان التذكية بل من جهة انه فسق وشرك. فالتذكية الذبح اثناء الحياة وتتحقق بكل ذبح ومن كل ذابح. ومن هنا فذبيحة الكافر لا تحرم وان لم يذكر اسم الله تعالى عليها بشرط الا تكون عبادة شركية والا يذكر اسم غير الله تعالى عليها. المصادر   1-    الأدلة على تحريم ذبيحة الكافر غير الكتابي والرد على من خالف ذلك. اسلام ويب. 2-      كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ص 711.   3-    جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج ٢ - الصفحة ١١٦ 4-    العلاقات الاجتماعية بين المسلمين وغير المسلمين، من تأليف محمود محمد علي أمين الزمناكويي ص295   5-    لسان العرب - ابن منظور - ج ١٤ - الصفحة ٢٨٨ 6-    السنن الكبرى للبيهقي ج10 صفحة 21 7-    تهذيب الاحكام الشيخ الطوسي ج9 صفحة 18

مئة مسألة في فلسفة المعرفة     فصل في الادراك 1.      ان العقل لا يقبل معرفة غير محكمة أي معرفة غير متقنة بل يستهجن ويستنكر المعرفة غير المتقنة وغير المحكمة ويعتبرها عيبا ونقصا. 2.       ان صانع هذا العالم حكيم فجعل وجود الاشياء محكم والعلم بها محكم لان هذه افعاله وهباته، لكن وبفعل القابلية المحدودة للمتلقي كان هناك مجال لعدم الاحكام الا انه طارئ ومؤقت. 3.       الاشياء محكمة في نفسها وادراكاتنا الواقعية لا يمكن الا ان تكون محكمة والعقل لا يقر الا بالمحكم المتقن من معرفة. 4.      للحقيقة ثلاثة اوجه، وجه من جهة الاشياء واخر من جهة المعرفة بها وثالث من جهة اكتساب المعرفة. فواقع الاشياء في نفسها محكم والمعرفة الراسخة عن الاشياء محكمة ايضا لأن العقل لا يقبل الا المحكم ولا يستقر الا على محكم وهذا ما ينتج الواقع والحقيقة واما المعارف الوهمية فإنها طارئة ولها اسباب اهمها اعتماد الظن الا انها تزول ولا تستمر حتى عند الفرد لذلك فمعارف الانسان بالأشياء تكاملي تطوري وحقيقي. اما من الجهة الثالثة وهي جهة اكتساب المعرفة فانه يمكن ان يكون العلم غير محكم بسبب عوامل متعددة اهمها ادخال الظن في العلم. 5.      ان الاشياء تحب ان تتجلى وتحب ان تدرك وان يكون ذلك بأكمل صورة وبأبهى صورة الا ان المعرفة قاصرة دوما والعقل قاصر دوما. 6.      للأحكام والاتقان درجات، ودرجات لامتناهية كما ان الاحكام الكامل متعذر على العقل لكن ما يظهر للعقل ويتجلى هو حق ومحكم ومن هنا فكل معرفة حقة هي محكمة وهي في الوقت ذاته متشابهة ولا احكام مطلق الا عند العالم المطلق سبحانه. 7.      ان الانسان يميز بقوة بين الحق والباطل وحينما يكون على الحق يعرف انه على الحق وانه ممتلك للحقيقة بوسائل وجدانية ظاهرة وجلية وليست بالغاز واسرار كما يصور البعض. 8.       ان الحق والحقيقة ظاهر للإنسان الا ان التحيز الفكري و القصور المعرفي واعتماد الظن والميل الى مخالفة الواقع وتبريره كلها تنتج حالة من الارباك لدى البشر والذي كان ينبغي الا يحصل.   فصل في فكرة الواقع 9.      من الواضح ان واقع الشيء الحقيقي لا يتحصل بالكامل الا للمحيط به علما، ولذلك ولأجل احكام المعارف فان الواقع الذي نعرفه هو تصور صادق عن الواقع الا انه ليس كاملا. 10.    الجهل انما هو من صفات علم العقل وهذا التصور الجزئي والادراك النسبي للأشياء، واما العلم الكلي التام المحتاج الى عالم محيط فلا يقبل الجهل، كما انه مطلق وغير محدود. 11.    ان طريق الانسان بما هو عاقل الى المعرفة وسائطي وهذا شكل من القصور والحاجة، فلا علم عقلي الا بوسائل وادوات، فالتفكير وهو عمل العقل وهو يعتمد على امور خارجية حتى الاستنتاج. 12.     ان معرفة الواقع شيء غريزي وقهري، ليس غريزيا للعاقل بل للشيء وللواقع، وهذا الفهم للغريزة اساسي لفهم فكرة الحقيقة وفكرة الواقع، ان اعطاء صفة الوعي للخارج ليس وهما بل حق وليس لغزا. 13.    الواقع ليس فقط امورا مادية حسية بل هو اوسع من ذلك بكثير فهو حسي ولا حسي، بل هو معلوم ولا معلوم بل هو معقول ولا معقول. 14.    العلم وسيلة تعبيرية للعقل عن الواقع، وهذه الوسيلة التعبيرية للعلم بالواقع من قبل العقل قد ينتابها خلل من جهتين؛ الاولى من جهتها هي في نفسها بان تكون غير متقنة او غير صادقة اصلا فتكون ادعاء، والثانية من جهة العقل الجزئي الفردي بسبب قصور المرجعيات العلمية او بسبب التحيز الفكري. 15.    العقل بطبيعة حاله وبفطرته يولد معارف من كل معرفة يكتسبها ويعتبر تلك المعارف المتولدة من المعرفة الاصلية، فتفريع الفروع من الاصول عملي عقلي فطري ولا يمكن منعه ومن هنا يظهر الخلل في قول من منع من الاستنباط. 16.    اللغة هي أعظم انجاز للبشرية ومن اللغة ابتكر الانسان نظام الخطاب وهو من اهم اسباب عصمة المعارف واكثرها كفاءة لانه يراعي جميع اوجه الواقع وعناصره الانية والبعيدة والعميقة والظاهرة، فكان نظام التخاطب عملا انسانيا يستحق كل التقدير والاجلال. 17.    ان التمييز بين اللغة وهو نظام المعاني  وبين التخاطب وهو نظام استعمال المعاني هو من اهم مداخل الفهم للنص وفقه الشريعة بالأخص. 18.    ان للتخاطب عند العقلاء اصولا ظاهرة وجدانية اهما ان الاصل في القول والنص الصدق والاتقان وكذلك الاصل في الفهم والمعرفة الصحة لان الاصل في المعرفة الاحكام. 19.     حينما يظهر التعبير كالنص بظاهر غير محكم فالاصل ان سببه المتلقي، فلا نتهم علم المتكلم ولا نتهم التعبير ولا نتهم المعرفة المشتركة وانما نتهم اولا علم المتلقي. 20.    إذا كان مصدر الخطاب حكيما دوما كالخالق تعالى فانه يمتنع عدم الاحكام لا في علمه ولا في تعبيره فيكون سبب التشابه وعدم الاحكام في النص السماوي هو الخلل في علم المتلقي سواء كان بقصور او تحيز.   فصل في التشابه   21.    لاجل اسباب الاختلاف الممكنة بين الناس وخصوصا العلم والجهل المعلوماتي ولاجل امكانية ان يتغلب الشيطان على عقل الانسان وان يحرفه عن الطريقة السوية للمعرفة وطلب الخير فانه من الممكن ان يحصل هناك تشابه في فهم التعبير وعمل بهذا التشابه عن عمد او غير عمد، فيحل الجهل العملي. 22.    وصف القران بعض الايات بالمتشابهات مع حقيقة انها محكمة في واقعها وانما التشابه جاء بسبب المتلقي الذي يعاني اما من جهل علمي معلوماتي او جهل علمي فكري. فوصف الاية بالمتشابه بلحاظ المتلقي وليس في واقع الامر. 23.     ان تشابه القران سببه خلل فهمي لنص محكم بسبب قصور فهمي للقائم بعملية الفهم. 24.    وبعد ان بينا ان خطاب الله تعالى لا يقبل الا الاحكام وان التشابه لا يكون مصدره الا المتلقي فان البحث عن المحكم والتشابه ينتقل وبسرعة من النص الى المتلقي وتكون أكثر النظريات التي تحدثت عن تشابه النص في نفسه فاشلة وباطلة قطعا ولا تسلم الا ما تحدثت عن ان التشابه سببه المتلقي أي الانسان وعقله. فالتشابه ليس في النص وانما في عقولنا. فصل في الاحكام 25.    هذا العالم محكم وان كل ما فيه محكم، وان احكامه دلالة على الصانع المحكم. 26.     وان احكام الكون والواقع الذي نعيشه يصدق وجود الصانع.  27.    الحكيم الذي احكم كل شيء لا يمكن ابدا ان يكون كلامه الا محكما ورسالته الا محكمة و كلماته الا محكمة وتعابيره الا محكمة. ومن هنا فما ورد من وصف بعض ايات القران انها متشابهة انما هو بلحاظ المتلقي وليس من حيث هي. 28.    الايات من حيث هي محكمة في اتم الاحكام وانما التشابه يدخل على المتلقي لقصوره، سواء كان ذلك قصورا فرديا ام جماعيا. 29.     هذا المتشابه يحكم بالرد الى المحكم فلا يبقى متشابه حتى عند من تشابه عنده اولا. فالقران وان قال انه يمكن ان يحصل تشابه عند البعض بالنسبة الى ايات هي محكمة في واقعها الا ان هذا التشابه يعلم بالعلم فلا يجوز اتباع المتشابه كما ان هذا التشابه الطارئ عند البعض يزول بالرجوع الى المحكم فلا عذر مطلقا لمن يتبع المتشابه. 30.    فعل الله تعالى لا يمكن الا ان يكون محكما ومنه كلامه وآيات كتابه، فكلها من اولها الى اخرها محكمة ولا يمكن مطلقا ان تكون متشابها، وانما وصف القران بعضها بالمتشابه بلحاظ بعض المتلقين الذين يحصل لهم تشابه لقصور فيهم وليس لان الايات متشابه في واقعها.     فصل في المحكم 31.    اولا: الاحكام في وجدان اللغة هو الاتقان، وهذا واضح لا لبس فيه لذلك لا داعي لبحث معنى الفعل (احكم) فضلا عن غيره. 32.    ثانيا: المحكم بفتح الكاف أي المتقن بفتح القاف وهو واضح وجدانا لا لبس فيه، واحكم يعني اتقن وهو واضح وجدانا وعرفا ومعه لا داعي لبحث غيره من الالفاظ. 33.    ثالثا: الفعل (حكم) له معان مختلفة، وليس في أحدها الاتقان. وفي الواقع انما يصار الى تبين جذر المعنى للفظ عند خفائه او التباسه اما عند وضوحه فلا موجب لذلك. 34.    رابعا: المحكم او الاحكام متصل اشتقاقيا بالفعل (احكم) وليس له اتصال مباشر بالفعل (حكم)، فالفعل (احكم) متوسط بينهما، ومن غير المفيد بل من المضر اغفال الوسط الاشتقاقي. 35.    خامسا: الوسط الاشتقاقي جوهري وحقيقي في فهم المعنى وعبوره يؤدي الى تضييع الفهم. 36.    سادسا: الاشتقاقات نظام اجراء الهيئات على الكلمات وليس على المواد فالأحكام مشتق من احكم وملاحظ فيه معنى احكم وليس معنى الفعل حكم فضلا عن مادة ( ح ك م ). 37.    سابعا: التداخل بين المشتقات اما ان يكون متوازيا بان يكونا متأخرين عن غيرهما او ان يكون أحدهما متأخر عن الاخر وفي كلا الحالتين يكون حتما عدم ملاحظة معنى احدهما عند وضع الاخر، ف (الاحكام او الحكمة) متأخران عن الفعل (احكم) لكنهما متوازيان. 38.    ثامنا: لدينا في الاشتقاق اشتقاق طولي ترتيبي واشتقاق عرضي متوازي. ولأهمية الوسط الاشتقاقي يكون من المهم تبين أي النوعين هو الاشتقاق. 39.    تاسعا: كثيرا ما يبحث (معنى المادة) لكن في الواقع هو شيء انتزاعي ذهني وليس واقعيا اذ المعنى هو صفة للكلمات (أي مادة بهيئة) ولا وجود لمعنى لمادة بلا هيئة. 40.    عاشرا: الذهاب الى جذور المعنى ومادتها اهمال لخطابية الاشتقاق ومدخليه الوسط المعنوي. 41.    الحادي عشر: ليس منع الاحتمال شرطا في الاحكام انما شرط احكام الكلام هو عدم اشتباه ظاهره بالمراد 42.  والمجمل من المحكم ان كان الظاهر مرادا. فصل في احكام القرآن كله 43.    اولا: قوله تعالى (احكمت اياته) يعني انه محكم كله. 44.    ثانيا: الاحكام للكتاب هو الاتقان تركيبا وبيانا. 45.    ثالثا: الاصول المعرفية التي بينها تثبت ان الكتاب كله في غاية الاحكام. 46.    رابعا: الاحكام بالأساس متعلق بالتعبير وصفة للنص وليس للمعرفة، واما البعد المعرفي فانه ايضا كامل الا انه ليس من مباحث الاحكام بل هو من بحث المعرفة فعدم الفساد وعدم التناقض وعدم الاختلاف كلها صفات لمعارف الكتاب وليس له كنص. 47.    خامسا: القران كامل معرفيا بموجب حكمة الحكيم وسعة علمه ولإنه خبير والنص المشير الى ذلك توكيدي. 48.    سادسا: خاتميه الرسالة بالقران يعني بالضرورة امتناع تطرق الخلل اليه لا من داخله ولا من خارجه، والنص المشير الى ذلك توكيدي. 49.    سابعا: التحريف ممتنع على القران لانه فعل الله ولانه محور الشريعة وعاصمها ودليها ولانه خاتم الرسلات وكل واحد من هذه الامور يستقل بنفسه بان يمنع عقلا من التحريف. ومن يعتقد التحريف فالتحريف في عقله وليس في القران.   فصل في الظاهر 50.    اولا: قوله تعالى (منه ايات محكمات)، دال على ان بعضه محكم وبعضه متشابه كما سيصرح، وهذا بلحاظ المتلقي وليس وصفا واقعيا في النص نفسه كما بينا. 51.    ثانيا: حينما يفهم المتلقي المراد من الظاهر يكون النص محكم بالأصل. 52.    ثالثا: حينما لا يصل المتلقي الى المراد بظاهر النص فانه يكون متشابها عنده، والسبب ليس في النص بل في معارف المتلقي. 53.    رابعا: الخلل المضموني والمعرفي للمتلقي لا يشترط ان يكون فرديا بل يمكن ان يكون جماعيا، فالحكم بتسابه المتشابه القرآني الجماعي لا يعني انه متشابه فعلا في نفسه وانما يعني ان الجميع لهم إدراك متشابه للمحكم. 54.    خامسا: يعرف المحكم بتوافقه مع المعلوم الثابت ويعرف المتشابه بمخالفته وتعارضه مع المعلوم الثابت، وهذا الاختلاف والتعارض ليس حقيقيا في النص بل هو تفاعلي ناتج بفعل قصور في معرفة المتلقي. 55.    سادسا: ا يصح مطلقا اهمال كون النص له قارئ ومتلق يؤثر على ظهوره ووضوحه، فالقراءة عنصر مهم في تكوين النص. القراءة جزء من النص. 56.    سابعا: مهما كان النص واضحا فان قصور المتلقي يجعله مبهما ومهما كان النص محكما فقصور المتلقي يجعله متشابها.   فصل في احكام المعرفة  57.    اولا: الاصل في العبارة وحدة الدلالة وعند تعدد الدلالة بحسب اللغة فان التخاطب يوحدها من القرائن الكلامية والمعرفية. 58.    ثانيا: الاصول اللغوي للفهم هي المرجعيات اللغوية والاصول المعرفية لفهم هي المرجعيات المعرفية، واذناء عملية التخاطب يحضر الاثنان، فلا فهم ولا تخاطب من دون لغة ومعرفة. 59.    ثالثا: الخطأ الشائع في الخلل بابحاث الغرباء عن الفن هو انهم ليسوا محيطين بالمرجعية المعرفية للكلام الخاص به لذلك فانهم يعتمدون على المرجعية اللغوية مع توجيه شخصي فيحصل الخلل، لذلك لا يصح الوثوق باقوال غير المتدينين بخصوص الدين الا بالعلم انهم يعرفون ما يكفي من المعارف الدينية الخاصة بالشريعة. 60.    رابعا: الدلالة ذاتية للتعبير، فلا كلام بلا دلالة، فماذا يتحقق الفهم فلا بد من دلالة، والقول باحتياج الدلالة الى معرفة اضافية باطل، انما يحتاج الى معرفة في فهم المراد وليس فهم الدلالة. 61.    خامسا: التفسير ليس لبيان الدلالة المعنوية لانها حاصلة لكل عارف باللغة انما التفسير ليبين كونها المراد فتصبح محكمة او انها ليست المراد فتكون متشابهة. 62.    سادسا: وظيفة التفسير تمييز المحكم من المتشابه بعرض الدلالة اللغوية (الظاهرية) على المعارف الثابتة فيحكم باحكام المتوافق معها وتشابه المخالف لها. 63.    سابعا: الظاهر ان وافق المعارف الثابتة فهو المراد وهو المحكم والظاهر ان خالف المعارف الثابتة لا يكون هو المراد فيكون متشابها. 64.    ثامنا: علاجات التخاطب واصول المعرفة تمكن من توجيه دلالة المتشابه فيصبح محكما بعلم وليس بظن.   فصل في عقلائية الفهم  65.    اولا: المحكم حجة وهو مستقل بالدلالة ولا يسلبه الحية شيء اخر الا دليل. 66.    ثانيا: المحكم حكم على النص بعد اجراء كل عمليات التوفيق والعرض فالمحكم موافق للعقل والعرف والوجدان. 67.    ثالثا: المعارف البشرية معارف واقعية عقلائية، كما انها وجدانية فطرية، فهذه صفات متجذرة في كل معرفة شرعية وكل نص شرعي لا بد ان يتصف بتلك الصفات. 68.    رابعا: اذا نسب نص الى الشرع فلا يقبل الا ان يكون متصفات بالعقلائية والوجدانية. 69.    خامسا: النص القطعي الذي ثبت بنفسه ان بدا انه غير متوافق مع العقلائية او الوجدانية يكون متشابها لان العقلائية والوجدانية شرط في شرعية النص. فيجب حمله على ما يوافقهما لان الاحكام في ذلك. 70.    سادسا: العقلائية والوجدانية عامة نوعية لا تخضع للفردية ولا تؤثر فيها الفردية ولا تضعفها بل هي بينة دوما. والاعتبار بها وليس بالفردية.   فصل في الدلالة اللغوية. 71.    اولا: يجوز تقييد دلالة النص الظاهر بما هو معروف ومتعارف عند اهل اللغة من اصول وهذا هو التوجيه اللغوي للنص. 72.    ثانيا: انما يصح التوجيه اللغوي بما هو متعارف ومعروف ومعهود وليس بالشاذ والنادر وغير المعهود. 73.    ثالثا: اعتماد ظاهر النص دون توجيه لغوي ومرجعية لغوية وكذا توجيهه بموجهات غير معتبرة كلاهما خطأ ضار ومخل بالفهم والحقيقة.  74.    رابعا: تخاطبية النص تعني ان دلالة النص على المعنى والمراد انما يكون بمراعاة ما في اللغة من تعهدات وما بين المتخاطبين من معهودات. 75.    خامسا: تجريد النص من مرجعياته التخاطبية وتحويله الى نص خال من البعد المعرفي امر خطير يؤدي الى معارف مختلفة متعارضة. 76.    سادسا: التخاطبية والمعرفية سبيل عصمة المعارف المستفادة من النص. 77.    سابعا: تخاطبية النص لا تقبل الا بالتناسق والتوافق وترفض الاختلاف والتعارض. 78.    ثامنا: تعدد الاحتمالات اللغوية للنص ترتفع بفعل التخاطب فتتوحد في دلالة واحدة هي المراد. فصل في العرف 79.    اولا: لا قيمة لعرف الناس في فهم الخطاب لان الوجدان اللغوي أكثر تجذرا من العرف وارادة العرفي تحتاج الى قرينة. 80.    ثانيا: للعقلاء طريقة واضحة في التعامل مع النص وهذه راسخة ومتوارثة وتنقل مع الاجيال كوجدان وهو الوجدان اللغوي وهو معتمد في الفهم. 81.    ثالثا: للنص العلم محيط معرفي ينقل بواسطة الاجيال مع النص يكون كافيا في فهمه وهذا هو الوجدان العلمي وفي الشرع هو الوجدان الشرعي لذلك لا يمكن ابدا ادخال ما ليس من الشرع فيه لان الوجدان الشرعي يرفضه وهذا هو أصل العرض على الوجدان. 82.    رابعا: الوجدان اللغوي ليس امرا فرديا كما يعتقد بل هو صنعة العرف العقلائي، وهو يميز بين العرف العقلائي و عرف العادة و الثقافة، و المخاطب يعلم انه يجب مراعاة عرف العقلاء ووجدانهم الانساني في التخاطب، و لا يعتني بعرفهم الثقافي والتعودي كمستند للفهم.   فصل: المعارف الاختصاصية 83.    اولا: المعارف الخاصة (المقدمات) ليست مرجعا للفهم ولا تحكم النص. 84.    ثانيا: في العلوم هناك تعارف وعرف وهو مقدمة فهم اشاراته ومها ما هو خاص ومنها ما هو عام والشرع من النوع الثاني، فهو علم الا انه عامي اصطلاحا ومقدمات. 85.    ثالثا؟: لا يمكن لاي مقدمة تفرض او تدعى ان تحكم على دلالات النص الشرعي لانه  نص عامي و ليس فيه اسرارا او الغازا او ابحاث دقيقة ومعقدة كما يتصور. 86.    رابعا: ان النص الشرعي هو نص في نظام وضمن منظومة معارف متناسقة متجانسة متوافقة، تحقق فكرة العلم. 87.    خامسا: ان النص وفائدته ومعناه لا يتغير بتغير المعارف الاختصاصية ولا بتطور في جانب من العلوم الطبيعية، وانما ما يتفاعل و يتأقلم مع تلك التطورات هي تغير عنوان الاشياء بتلك الاكتشافات. لان الاحكام الشرعية انما تتعامل مع المواضيع و المواضيع واحدة لكن مصاديقها تتغير 88.    سادسا: الشيء نفسه اذا حقق شرط الحكم  فهو موضوع و اذا فقد الشرط لا يصبح موضوعا للحكم. فالحكم الشرعي حكم على موضوع عام يتطلب شروطا اذا تحققت الشروط كان الموضوع، فتجد الشيء نفسه احيانا يكون موضوعا واحيانا لا يكون موضوعا . فصل في القرينة 89.    اولا: الاحكام والتشابه وان كان صفة عامة للمعارف الا انه في البحث القراني هو صفة للقول. 90.    ثانيا: احكام القول وتشابهه يعرف من خلال قرائن تخاطبية. 91.    ثالثا: القرائن التخاطبية واضحة وجلية الا انها احيانا تهمل ومنها القرينة اللغوية أي طريقة اهل اللغة في التعبير ومنها القرينة المعرفية أي ارتكاز الدلالة على المرتكز المعرفية في التعبير. 92.    رابعا: علاقة القرينة بالدلالة الاتصال دوما، بمعنى انه لا دلالة واقعية من دون القرينة، وما يفهم قبل توجيه القرينة ليس هي الدلالة. 93.    خامسا: الطهورات والدلالات التي تفهم من دون توجيه القرينتة لا قيمة تخاطبية لها وانما الاعتبار كله للمحصلة الدلالية التي توجه بالقرائن. 94.    سادسا: الاصل في الظاهر انه المراد، وانما يعرف انه غير مراد أي متشابها بقرينة تخاطبية لغوية او معرفية. 95.    سابعا: للكتاب ايات هن امهات معارفه وهن من المحكمات واليها يرد غيرها و يعرف بها، فما وافقها كان محكما وما خالفها كان متشابها يحمل عليها. 96.    سابعا: ان موافقة امهات المعرفة اصل في شرعية المعرفة ولذلك فالمعارفة الظنية التي لا توافق امهات الكتاب لا تنسب الى الشرع. 97.    ثامنا: التشابه لا يكون صفة للظني أي الاخبار الاحاد مثلا وانما هو للقطعيات من ايات واحاديث قطعية، فهذه هي التي تحتمل التشابه وينبغي ان تحمل على المحكم.   فصل في التفصيل 98.    اولا: قوله تعالى ("كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت) أي وضحت، وليس فرقت ، فهي متقنة موضحة فثم هنا رتبية وليس زمنية. 99.    ثانيا:  وصف الاحكام للآيات جميعها حقيقي و نفسي و التفصيل هو التوضيح وهو نفسي وحقيقي ودائم. و الإحكام يكون من حيث التعبير والدلالة و التوضيح من حيث المعرفة و الافادة. 100.  رابعا: الاحكم والتشابه في بعض الايات هي انها متشابهة من وجه ومحكمة من وجه، فهي في الواقع محكمة الا انها متشابهة عند بعض المتلقين. وهي متشابهة عند هؤلاء في الدلالة الاولية اللغوية لكن بردها الى المحكم تصبح محكمة.

مجلة الاجتهاد العلمية المحكمة العدد 64 صيف 2024

Old Land The old land, heir to the autumn leaves, revolves around itself like a lark whose eggs have been stolen by a dark mirage, so it has become the ghost of a memory that knows no breeze.   It sits in front of me every day, in its dark suit, breathing a sigh of relief. It has become tired of its long journeys, and it has finally come to rest. It is strange how old age, when sorrows have robbed it of its joy, allows it to rest. They took out its soul, hair by hair, and it became dull.   The fresh water of its river was drunk by insolent eyes. And I, that old time, stand among the fresh stories as a pale glass whose hand does not know loyalty. I wish I had returned to my village before the harvest season. I wish I had learned something from the warmth of this land.   Here, in the middle of this old earth, a cold desert and asphalt rocks, I am killed in front of its eyes every day. Yes, I am the dark face of the morning, emerging from the haystack like a great politician who knows nothing about the myths of love and shame. All I'm good at is hiding like a pet cat behind my illusions, behind a spring whose skin aging has stolen my view. This is my old land, a luxurious painting of disappointments, and a great city of promises. I don't seem to see things the way I should. In other words, I seem to be a miserable old land.

HEARTS As evening approached our old window, It told me that hearts were fingers of light, descending in the evening like an old peasant with eyes of lapis lazuli. It told me that the heart has two long braids, and it goes out at dawn to his grandfather's precious orchard, which is very similar to the picturesque gardens of Kashmir. There are pure faces that remind me of my grandparents. Where hearts are white and bright like pearls. I wish you had seen them covered in silk. I hope you saw the gentle rivers; they were as tender as the hearts of the Basrans. That quiet evening advised me to leave behind foggy hearts, for a pure heart is a free bird that does not live in this dark world. He spoke softly, and I listened. He told me that the heart is the brother of the sun. It was strange and amazing news. So where are the hearts of our dear ancestors? Where are their bright lights?

THE SAND CITY     I am from there, from the city of sand, a traveler in my heart is the sound of water. I stumble in the seas of my life, only resting at every shore that sings beautiful songs. I am just a memory that came to us from afar, telling us the story of absence. The story of a city that still lives in dusty leaves, and still looks strangely in the mirror. It always told me that aerosol is a strange thing that gives us the illusion of reality, but when we go to sleep, we see it clearly, and we face it face to face, and it tells us its cold stories. Don't you see this city with its silver hands, holding our breath tight, creating a long line of rocks that dream of faded roads? And this time, how pale and free it is, flies away without return, it laughs mockingly at our bulging eyes.   I am not very delusional, but I feel blind, so you find me wandering around that city looking for every unique flower that only the blind can see, and every time I find one, it says to me: Oh, Sand Man; Sometimes to see clearly, you have to be blind. I hear her voice and see her with my heart because I am a blind man.

Melting I will write about love strongly, as I am a universal abbreviation for a love whose place only new lovers know. They are looking for me on the paths. It is strange how can they see me when I am a planet of ice melted by the blind winds? Since then, I have been disappearing in a river of tears.  All I'm good at is that I descend every day from the sparkling springs into a foggy valley that knows no clarity. My letters are unreadable, and my years are unimaginable. They are just a memory from a time when the lights went out. Everything here turns like a lost wheel, and I am that strange tree, standing there with the crown of longing on my head, looking towards the road, hoping for your arrival, even if it is a cloud. I cry every day because of all this longing, I cry because I am lost in your vast world. I'm crying so hard because I'm so happy by you.

قانون الحجة الشرعية أنور غني الموسوي   الخلاصة:  ومن خلال بحث مقاييس الاعتبار ومقاييس التصديق تبين قوة وكفاءة مجموعة من المقاييس. وهنا بحث تجريبي وفق أسس الفقه التجريبي لبيان مدى كفاءة وقوة مجموع تلك العناصر في تقييم الحجة الشرعية للأدلة. الطريقة بحثنا هنا مجموعة مسائل مختارة ونتبين مدى قوة المقياس في اعلى فروقات في الحجية. والمعطيات من الأصول ترجع الى البحثين السابقين. وتم يحث ثلاث مقاييس هي:  أولا: المقياس الاكبر يشتمل جميع العناصر. ثانيا: المقياس الأوسط يشتمل عناصر المقياسين القريبين من النموذجي. الثا: المقياس الأصغر يشتمل مجموع  المقياس القراني والمقياس الثنائي وهما النموذجيان. النتيجة معدل فروق الحجية في المسائل: مقياس 1   (35) و في مقياس2    (80) وفي مقياس3    (100).  ويمكن اخراج هذا بشكل قانون: الحجية = موافقة القرآن +موافقة الوجدان +موافقة المقاصدية. اكثر من (+1) بكون حجة.  والنتائج تتطابق مع المقياس النموذجي . فيكون هذا القانون محقق لكفاءة عالية في الكشف عن حجية الأدلة الشرعية. الاستنتاج المقياس الأصغر هو الأعلى من حيث الفروق وهو النموذجي. والقريب منه هو المقياس الاوسط. اما مقياس (1) المقياس الكبير فهو بعيد فلا يصح استعماله. ومن هنا فيكون المعيار المعتمد في العرض هو المقياس الاصغر وبعده المقياس الأوسط.  وتبين قانون الحجية:  (الحجية = موافقة القرآن +موافقة الوجدان +موافقة المقاصدية  .  والنتيجة اكثر من (+1) يكون حجة. ) هو قانون كفوء في الكشف عن حجية الأدلة.                   معلومات الباحث الدكتور أنور غني الموسوي من العراق طبيب استشاري في الطب الباطني في م الامام الصادق (ع) في بابل. حاصل على شهادة البورد العراقي في الطب الباطني. شاعر وناقد وباحث إسلامي يعتمد الفقه العرضي وإسلام بلا مذاهب ومؤلف لأكثر من اربع مئة كتاب.  العراق – بابل  اميل  : anwerghanijaber@gmail.com موبايل: +9647832437397                             المقدمة ورد في النصوص من حيث الأصول القرآنية والفروع السنية مجموعة عوامل يتم عليها العرض، هي القرآن، السنة، والوجدان، وأيضا اعتبار للمقبولية العرفية وتقديم للعلم الوضعي ودرجة الموافقة. وبعرض هذه العوامل على العرف كتحليل موضوعي فان هناك عدة عناصر تدخل في حقيقة التصديق والمصدقية.  (1-12). ومن جهة المشهور فان هناك اعتبارا لمصدر الدليل ودرجة نقله وقوة دلالته وشهرته وشهرة القول به. وظهور الدليل وثبوته (13-20). ومن خلال بحث مقاييس الاعتبار ومقاييس التصديق تبين قوة وكفاءة مجموعة من المقاييس (5-6). وهنا بحث تجريبي وفق أسس الفقه التجريبي لبيان مدى كفاءة وقوة مجموع تلك العناصر في تقييم الحجة الشرعية للأدلة. (5-6) ومن هنا فالعوامل التي ستبحث هي كالتالي:   1-    مصدر النقل:    قرآن او سنة     2-    درجة النقل:     قطعي   او ظني  3-    الموافقة للقرآن: موافق   او مخالف        4-    الموافقة للعرف: موافق   او مخالف        5-    الموافق للوجدان: موافق  او مخالف       6-    درجة الدلالة:    نص او ظاهر   7-    درجة الموافقة والمخالفة : موافقة نصية او مخالفة نصية   8-    الشهرة النقلية:   مشهور او غير مشهور  9-    الاتفاق: اجماع    او مختلف فيه   10-                        السلب ايجابية: أي العلاقة بين الموضوع والمحمول في الأصل والفرع من حيث المطابقة او عدمه.    11-                        الشرطية أي بيان كون الحكم مشروط ام مطلقة مؤقت او غير مؤقت ومدى المطابقة بين الأصل والفرع في ذلك.  12-                        المقاصدية أي كون الفرع موافقا لمقاصد الشريعة واصولها الكبرى.         13-                        التداخل بين الأصل والفرع ومدة قوته من حيث النصية والظهور والعموم والخصوص او كونه اشتقاقي عمومي او اقتراني علاقاتي. 14-                        الإحاطة ببيان مقدار الأدلة الواصلة التي تناولت الموضوع الذي في الفرع. 15-                        الاستبدال أي مدى الحاجة الى استبدال العناوين في الموضوع والمحول الى اقرب معارفة عامة تحقق التداخل.            وجميه هذه الأمور بينتها مفصلا في كتب الفقه الكمي (5-6) سنبحث هذه العناصر في مجموعة مقاييس ونلاحظ مدى اقتراب المقياس من النظرية والاحتمالية. فالأدلة المبحوثة سنقسمها الى قسمين: الأول: ما له أصل قرآني مصدق ونرمز له (و) ويأخذ رقم (1) دوما. وهو قوي الاحتمالية والايجابي في النظرية. وهو الحالة النموذجية. والثاني: ما ليس له مصدق من القرآن ونرمز له (خ) ويأخذ رقم (2) دوما. ومن خلال المنفعة المحتملة ووضوح المعطيات المتوفرة والممكنة لكل عامل فان الصور للمقاييس التي تظهر انها نافعة ومفيدة لتقييم اعتبار الأدلة هي كالتالي: أولا: المقياس الاكبر  يشتمل جميع العناصر ثانيا: المقياس الأوسط يشتمل عناصر المقياسين القريبين من النموذجي. ثالثا: المقياس الأصغر يشتمل مجموع  المقياس القراني والمقياس الثنائي وهما النموذجيان. أولا: المقياس الأكبر للحجية وهو المقياس الأكبر ويشتمل على جميع العوامل كما هو مبين في الجدول رقم (1).   جدول (1): المقياس الاكبر العامل +1 -1 ملاحظة         مصدر النقل قرآن سنة   درجة النقل قطعي ظني   الموافقة للقرآن موافق مخالف   الموافقة للعرف موافق مخالف   الموافق للوجدان موافق مخالف   درجة الدلالة نص ظاهر   درجة الموافقة والمخالفة موافقة نصية مخالفة نصية   الشهرة النقلية مشهور غير مشهور   الاتفاق اجماع مختلف فيه   السلب ايجابية مطابق غير مطابق  مقارنة بين الأصل والفرع الشرطية مطابق غير مطابق بين الأصل والفرع يتبع إشارة السلي ايجابية المقاصدية موافق مخالف في الفرع فقط التداخل نصي خاص ظاهري عام بين الأصل والفرع الاحاطة قوية ضعيفة بالاصل وبالفرع. الاستبدال لا يحتاج يحتاج في الأصل والفرع.    ثانيا: المقياس الأوسط للحجية  يجمع العناصر عدا الشرطية والاستبدال جدول2: المقياس الأوسط للحجية   العامل +1 -1 ملاحظة السلب ايجابية مطابق غير مطابق  مقارنة بين الأصل والفرع المقاصدية موافق مخالف في الفرع فقط التداخل نصي خاص ظاهري عام بين الأصل والفرع الشرطية مطابق غير مطابق بين الأصل والفرع الموافقة للقرآن                موافق مخالف   الموافقة للوجدان موافق مخالف     ثالثا: المقياس الأصغر للحجية   جدول 3: المقياس الأصغر للحجية   العامل +1 -1 ملاحظة السلب ايجابية مطابق غير مطابق  مقارنة بين الأصل والفرع المقاصدية موافق مخالف في الفرع فقط الموافقة للقرآن موافق مخالف         الطريقة بحثنا هنا مجموعة مسائل مختارة ونتبين مدى قوة المقياس في اعلى فروقات في الحجية. والمعطيات من الأصول ترجع الى البحثين السابقين. وان الفروق في الحجية تكشف قوة البيان للمقياس للحجية فلا حاجة اليه.   مسألة (1): القسم بغير الله تعالى  في المسألة حديثان: الحديث 1: عدم جواز القسم بغير الله تعالى. الحديث 2: جواز القسم بغير الله تعالى.     مسألة (2): التقية في المسألة حديثان: الحديث الأول: لا يجيز التقية الحديث الثاني: يجيز التقية.   مسألة (3): حلق اللحية   في حلق اللحية قولان بل روايتان بالعموم والنص احدهما الجواز والأخر عدمه. ق1: جواز حلق اللحية. ق2: عدم جواز حلق اللحية.     مسألة (4): لبس الحرير والذهب للرجال المشهور هو حرمة لبس الحرير والذهب على الرجال وهناك قول بالجواز. ق1: يجوز لبس الحرير والذهب للرجال. ق2: لا يجوز  مسألة (5): ثبوت الهلال في ثبوت الهلال قولان رئيسيان الأول إمكانية الرؤية والثانية فعلية الرؤية. وظاهر القرآن بل صريحه هو اعتماد الحساب مطلقا من دون رؤية وانما جاء الرؤية في السنة كوسيلة للثبوت. ففي المسألة هنا قولان: ق1:  الاكتفاء بتولد الهلال وعدم اعتبار الرؤية لا فعلا ولا امكانا. ق2: عدم الاكتفاء بالتولد بل لا بد من الرؤية فعلا او امكانا.   النتيجة بالرجوع الى المعطيات في البحثين المتقدمين فان الفروق في الحجية تبين في الجداول التالية:  جدول4: فروق الحجية في مسألة 1 المعيار مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 4+2 (0.2) 4+ 4 (0.67) 2+4  (1)   جدول5: فروق الحجية في مسألة 2 المقياس مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 10+6 (0.53) 4+ 6 (0.83) 2+4(1) جدول6: فروق الحجية في مسألة 3 المقياس مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 3+6  (0.3) 4+ 6(0.83) 2+4(1) جدول7: فروق الحجية في مسألة 41 المقياس مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 5+6 (0.37) 4+ 6 (0.83) 2+4(1) جدول8: فروق الحجية في مسألة 5 المقياس مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 4+6 (0.33) 4+ 6(0.83) 2+4(1)   جدول9: معدل فروق الحجية في المسائل المقياس مقياس 1   مقياس2   مقياس3   الفروق 35 80 100             شكل (1)  رسم بياني لمعدل الفروق في الحجية بين المقاييس. ويمكن اختصار المقياس الأوسط برده الى المقياس الأصغر فيكون المعيار متكون من ثلاث عناصر ( الموافقة للقرآن والموافقة للوجدان والموافقة للمقاصدية.  ويمكن اخراج هذا بشكل قانون: الحجية = موافقة القرآن +موافقة الوجدان +موافقة المقاصدية اكثر من (+1) بكون حجة. النتائج في المسائل المتقدمة جدول10 : قانون الحجية  ( موافقة القرآن + موافقة الوجدان +موافقة المقاصديةا) المسائل حديث 1 حديث 2 مسألة 1 3 -3 مسألة 2 3 -3 مسألة3 3 -3 مسألة4 3 -3 مسألة5 3 -3   وهذه النتائج تتطابق مع المقياس النموذجي . فيكون هذا القانون محقق لكفاءة عالية في الكشف عن حجية الأدلة الشرعية.             المناقشة   مقياس 1هو الأعلى من حيث الفروق وهو النموذجي. والقريب منه هو مقياس 2. اما مقياس (1) فهو بعيد فلا يصح استعماله. ومن هنا فيكون المعيار المعتمد في العرض هو المقياس الاصغر وبعده المقياس الأوسط. وقانون الحجية: الحجية = موافقة القرآن +موافقة الوجدان +موافقة المقاصدية النتيجة اكثر من (+1) بكون حجة. هو قانون كفوء في الكشف عن حجية الأدلة.                         المصادر: 1-    منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 2-    معارف الفقه العرضي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 3-    رسالة في حديث العرض ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 4-    أصول الفقه العرضي، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر 2022. 5-    الفقه الكمي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2022. 6-    قوانين الفقه الكمي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 7-    أسس الفقه العرضي، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر 2022. 8-    استفت قلبك ، الوجدان الشرعي، أنور غني الموسوي ، دار اقواس للنشر 2021. 9-    شروط المعرفة الشرعية ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2020. 10-                        المدرسة العرضية في فقه الشريعة ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2021 11-                        رسالة في قانون العلم ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2022. 12-                        حجية العلوم الوضعية ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 13-                        الاعتبار بشروط العمل بالأخبار، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2020. 14-                        العلم الشرعي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2021. 15-                        المحكم في الدليل الشرعي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2020. 16-                        تعريف الحديث الصحيح ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2020. 17-                        تلخيص أصول الفقه ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2020. 18-                        خلاصة مقدمة الاستنباط ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2023. 19-                        مدخل الى الفقه التجريبي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2022. 20-                        فرضيات التجديد الفقهي ، أنور غني الموسوي، دار اقواس للنشر، 2021.