الحيض والطهر (فترة عدمه) أمور عرفية علمية طبية ويتراوح الحيض بين ٢ إلى ٧ يوم كل ٢١ إلى ٣٥ يوما فما يكون ضمن ذلك فهو طبيعي وحيض. ما يحدد كون الحيض حيضا هو انه طبيعي او غير طبيعي. اقصى الحيض بحسب علم الطب سبعة ايام بعدها هو استحاضة. والقول انه عشرة ظن مخالف للعلوم المختص. ما زاد عن سبعة ايام أو جاء أقل من واحد وعشرين لم يكن حيضا بل استحاصة. اقل الطهر علميا واحد وعشرون يوما والقول انه عشرة أيام ظن مخالف للعلم المختص. ما كان أقل من يومين أو جاء بعد أكثر من خمس وثلاثين يوما فليس حيضا بل استحاضة . اقل الحيض يومان واكثره سبعة أيام. اقل الطهر واحد وعشرون يوما واكثره خمس وثلاثون يوما.

اول ما يموت الحيوان لا يكون نجسا. لكن كل ميتة تصبح نجسة اذا بقيت فترة تغيرها. الميتة تأخذ بالتعفن بعد 24 ساعة وينبغي اجتنابها بعد 12 ساعة. الميتة طاهرة الى الساعة 24 يعد الموت التجميد يؤخر حالة التنجس. الميت الادمي ليس نجسا لكنه يتنجس بالتغير والنتن. الميت طاهر اول موته ما لم يحدث فيه حدث يتقذر منه آدميا كان او غيره، ذا نفس (اي دم) سائلة ام لا. اذا حدث في الميتة تغير مستقذر تنجست به.             الميتة طاهرة ما لم يحصل فيها أدني تغير يستقذر عرفا سواء كانت من حيوان البر او البحر.   لا يوجد حيوان نجس العين فحتى الخنزير والكلب طاهران.       ميتة الحيوان طاهرة ذكيت ام لم تذكى حتى تتغير وتستقذر. ميتة الادمي ليست نجسة وان كان كافرا الا ان ينتن ميتة حيوان الماء طاهرة الا ان تتغير ومنه السمك . الحيوان المذكى ينجس ان حصل فيه تغير وانتن. السمك اذا انتن وتغير واستقذر نجس وان ذكي. الميتة تبدا بالتعفن بعد 24 ساعة والأفضل تجنبها بعد 12 ساعة. قبل 12 ساعة من موت الميتة الادمية وغيرها لا يحكم بنجاستها الا ان يظهر عليها تغير مستقذر. المتة في الماء والمجمدة تأخذ وقتا أطول للتغير. التجميد يؤخر تنجس الميتة. اذا علجت الميتة بمادة تمنع تغيرها قطعا بقيت طاهرة. النبي والوصي بشر لكن بادراكات خاصة مجملة وغيبية والادراك تابع للبدن والتفكيك بينهما ضعيف فلا تجري عليه هذه الاحكام فالامر مجمل بحق موته وبدنه قبل الموت وبعده.

ا: أصل الاتقاء الحجز بين الشيئين. ا: من التقية في اظهار خلاف الابطان والفرق بينه وبين النفاق: ان المنافق يظهر الخير ويبطن الشر والمتقي يظهر القبيح ويبطن الحسن.  \ ظن. يقصد اصطلاحا تقية المؤمن. التقية من الاتقاء. واتقاء الاذى. التقية اتقاء الاذى باظهار خلاف الباطن. التقية عامة في مخالفة الباطن للحق والباطل. جواز التقية لا اصل لها في القرآن وقوله ( تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) اي تتقون فيهم وهم الارحام. كما انه في عدم البراءة وليس الجواز. بمعنى ان من يفعل ذلك لا يبرأ منه الاسلام. ان التقوى والتقية هي الصيانة وتصريفاتها تدور حول ذلك في الفاعل والفعل ومن يقع عليه الفعل ويتعلق به. الانقاء عام لكل صيانة وتخصيص التقية بانه اظهار للشر او الباطل مع ابطان الخير او الحق هو تخصيص اصطلاحي لا مستند له. التقية تعني صيانة للنفس بذلك ويمكن ان تكون باظهار الحق وابطان الباطل. التقية تكون بكل ما يجنب النفس الاذى من حذر وتحرز كما في حديث  (تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ). النفاق فهو معنى شرعي توقيفي وهو اظهار الايمان وابطان الكفر، وليس اظهار الخير وابطان الشر مطلقا فالنفاق اخص من ذلك. المنافق اذا اظهر الخير او الحق وابطن الباطل والشر اتقاء من المؤمنين يكون قد مارس التقية. ان بين الكافر انه امن واضمر الكفر فقد اتقى ونافق فهو منافق يتقي. الكافر اذا يظهر الايمان ولا الكفر واخفاء لاجل التحرز من المؤمنين فانه كافر يتقي. التقية لا تتقوم باظهار خلاف الباطن بل تتقوم بالتحرز والصيانة ممن يتوقع منه الاذى. من اخفى حقيقته وباطنه خوفا من الاذى فهو يتقي وان لم يظهر خلاف ما يبطن. التقية عدم اظهار حقيقته خوف الاذى.

من تعليقتي على كتاب التبيان في تفسير القرآن سبك الايات في السور يشير الى انها مشطرة وليست منثورة اي كل اية في سطر. السور في القرآن من الواضح انها مشطرة كل اية في سطر. الفواصل فعل نثري والذي يظهر من سبك الايات ان القرآن مشطر وليس منثورا. الفواصل الموضوع هي بفعل النثر وليس من الرسمي الالهي المنزل. الآية:  -  بسم الله الرحمن الرحيم . تعليق البسملة في بداية السور اية من كل سورة. الارقام والفواصل في المصحف محدثة وليست بالرسم الالهي المنزل الذي يبدو لي ان الايات في الكتاب المنزل مشطرة باسطر وليست منثورة. يجوز كتابة القرآن بصورة مشطرة بخلاف الشكل النثر المعهود. الشكل النثر للقرآن الظاهر انه محدث وليس من المنزل.

من تعليقتي على (الكتاب) لسيبويه   ا: الفعل المضارع لا يتكلم به إلا ومعه الاسم؛ لأن الاسم قبل الصفة، كما أنه قبل الفعل ا: الصفة تجري في معنى يفعل. الاسم قبل الصفة. في الوعي الكلام ينحل الى موصوف وصفة ويسمى موضوع ومحمول. كل كلام ينحل الى موصوف وصفة. ومن هنا يمكن خط نحو جديد يعتمد الصفة والموصوف. اعتماد منهج الصفة والموصوف انفع في العلوم من نحو الاعراب. توضيح الكلام من جهة الموصوف والصفة له فوائد كثيرة. الموصوف قد يكون مركبا والصفة قد تكون مركبة. اذا كان الموصوف اسما فان البيان هنا سيقدم معرفة. النحو الاعرابي لا يقدم معرفة معنوية. النحو الوصفي الاسنادي اكثر بيانا للمعنى والوجود الواقعي للمعنى. النحو الوصفي الاسنادي يفوق النحو الاعرابي اللفظي في البيان. النحو الوصفي يقدم معرفة معنوية. النحو الاعرابي ينفع كعلم مجرد لكنه لا ينفع كعلم عملي تطبيقي على الظواهر النصية. النحو الوصفي هم النافع فعلا عند التعامل مع نصوص واصلة كالقرآن. النحو الوصفي انفع في دراسة القرآن نحويا. النحو الوصفي بالتركيز على الصفة والموصف سيتجاوز الكثير من الاخفاقات والاختلافات للنحو الاعرابي. النحو الاعرابي ليس له مستند واضح في التعامل مع النصوص الشرعية. النحو الاعرابي قد يؤدي الى تشابه النص الشرعي. النحو الوصفي له مستند باوامر التدبر والتفكر والفقه فانها تقصد المعنى وليس الشكل والاعراب.

تعليقة على عدة الاصول للطوسي والياقوت للنوبختي ذكر الطوسي ان العلم مرادف للمعرفة وقال النوبختي العلم معرفة لكن هذا ليس تاما بل العلم صفة للمعرفة وليس المعرفة. العلم صفة للادراك يحكم المدرك معها انه ادرك الشيء على حقيقته. العلم صفة معينة للادراك يحكم المدرك بها ان ما ادركه حق. اذا انكشف ان ما اعتقد علمه على خلاف الحقيقة كان وهما. بمكن ان يعتقد الجهل علما. الحكم بادراك الشيء على حقيقته كاف للتعامل والتواضع والنفعية. ادعاء ادراك الشيء على حقيقته كاف في تحقيق مفهوم العلم عرفا. سكون النفس ليس علامة فارقة للعلم فالجهل او الوهم قد تسكن النفس له. التقليد تسكن له النفس وهو ليس علما. كل ادراك لا يحقق الادراك بحقيقة الشيء فليس علما. يكفي العلم الاجمالي بالشيء. يعتبر في العلم الحق فلا يجوز بالباطل. ا: حد العلم ما اقتضى سكون النفس.\ ظن. ا: العلم اعتقاد للشئ على ما هو به، مع سكون النفس \ لا يشترط سكون النفس. للانسان ادوات للعلم معروفة. ما يتوصل اليه الانسان بأدوات العلم فهو علم. العلوم البشرية تحتكم الى الادوات البشرية للعلم. العلوم لا تخصص او تبتكر طرق للعلم. طريقة البشر بالعلم تكوينية لا تقبل التخصيص ولا الاستحداث. ليس من صلاحية اي علم وضع طرق للعلم مبتكرة. ما يبين في العلوم ليس طرق العلم بل صور وحالات لطرق العلم البشرية. للعلم البشري طريقتان حسية واستدلالية. طريقة العلم الحسية واضحة وجدانا وعرفا. طريقة العلم الاستدلالية تكون بالاستقراء الكافي. الاستنباط ليس طريقا للعلم الاكتشافي بل هو تفرع من المعلوم. الطريق الوحيد للعلم الاستدلالي الاكتشافي هو الاستقراء. العلم اكتشاف وتحليل. العلم الاكتشافي لا يكون الا بالحس او الاستقراء. ما يكون بالاستنباط ليس اكتشافا بل تحليل. الاستنباط لا يؤدي الى كتشاف بل مجرد تحليل. ما يحصل بالاستنباط معرفة تفرعية تحليلة. المعارف العلمية معارف اصلية اكتشافية تكون بالاستقراء والحس ومعارف تفرعية تكون بالاستنباط. اذا كانت المعرفة المكتشفة متوهمة فان جميع الاستنباطات القائمة عليها ستكون وهما. يجب الاهتمام كثيرا بالحس والاستقراء. يجب ارجاع جميع المعارف الى الحس والاستقراء. اادراك الشيء وصفاته اما بالاكتشاف او التحليل. اكتشاف الشيء يكون بالحس والاستقراء والتحليل يكون بالاستنباط. ا: الذى يبين به العلم من غيره من الاجناس هو سكون النفس\ ظن الذي بين العلم به عن غيره هو الادراك بادوات الاكتشاف او التحليل. يعلم بان الشيء ادرك على حقيقته اذا علم بادوات الاكتشاف او التحليل. العلم بكون الشيء على حقيقته فرع اتباع ادوات العلم الاكتشافية والتحليلية. التقليد هو العمل بقول العلم. التقليد لا يحقق العلم بنفس العامل . العلم ليس المعرفة بل المعرفة هي ما ينفل بالاراك الى الذهن والنفس. العلم صفة طريق المعرفة الذي هو الادراك. الادراك قد يكون علما او ظنا. العلم صفة عمل المدرك للحصول على المعرفة. الادراك قد يكون علما او ظنا الحقيقة التي يدركها العالم هي المعرفة. المعرفة ليست الادراك ولا العلم بل هي موضوع الادراك. الادراك عمل المدرك الواقع على المعرفة. االادراك هو الناقل للمعرفة من الخارج الى الذهن. العلم ادراك ولسي اثباتا. ا: العلوم على ضربين: ضروري، ومكتسب.\ ظن. ا:حد الضرورى ما كان من فعل غير العالم به، على وجه لا يمكنه دفعه عن نفسه بشك أو شبهة. \ ظن. كل العلم مكتسب ولا واقعية لعلم ضروري. الضرورية درجة من درجات المعرفة المكتسبة. ا: ما لا يمكن العالم به دفعه عن نفسه بشك أو شبهة إذا انفرد \ تام. درجة المعرفة تتبع الاداة التي يكون بها فالحس اقوى من الاستقراء وللاستقراء درجات اما الاستنباط فهو تفرع ليس الا. المعرفة بالبلدان، والوقائع، وما جرى مجراهما ضروري مكتسب. يستعمل كثيرا العلم بدل المعرفة فيقال علم مكتسب والصحيح معرفة مكتسبة. العلم اداة معرفية لتحصيل المعرفة. اذا بلغ الادراك بالمعرفة المكتسبة درجة عالية من الرسوخ فانه يوصف بانه ضروري. العلم ادراك ولانه اهم صوره احيانا يسمى الادراك علما. الادراك شك وظن وعلم ويقين. القول ان العلم لا يبقى لا يصح الا بالقول انه طريق للمعرفة وان ما يبقى هو المعرفة. حينما يترك العلم المعرفة فلا يعني ذلك ان الشك وارد. اثر العلم في النفس معرفة لا تقبل الشك. العلم يقابل الشك والظن والقين. العلم والظن ونحوهما صفات للمعرفة بملاحظة طريقها. الظن والقطع واليقين والشك تقابل العلم وليست درجات له. المعرفة تقسم وتتدرج حسب طريقة ادراكها. الشك والظن والعلم واليقين صفات للمعرفة . المعرفة لها درجات في النفس من حيث الادراك الجزم والاستقرار. العلم درجة من درجات الادراك بالمعرفة وصفة من صفاتها. العلم صفة للادراك ويستعمل مكانه تسامحا ونفعيا. المعرفة موضوع الادراك. الادراك هو حالة للمدرك بنحو معين عند تعامله مع المعرفة بادوات الادراك. الادراك علاقة معينة بين المدرِك والمدرَك بواسطة ادوات الادراك. اذا استعمل المدرك ادوات العلم في الادراك بطريقة معينة فانه يحكم انه ادرك الشيء على حقيقته. في الانسان ادوات للادراك وادوات للعلم واداوات للمعرفة وكلها امور تكوينية فسلجية. يتفاوت الناس في ادراكاتهم وعلومهم ومعارفهم بسبب قوة وضعف وصحة وخطا استعمال ادواتهم الادراكية والعلمية والمعرفية. يجب الاهتمام بادوات المعرفة والعلم والادراك وتمييزها وبحث خصائصها وصور عملها واحوالها لاجل ضبط العمل بها. العلم الذي يبحث في المعرفة والعلم والادراك وادواتها يمكن ان نسميه علم المعرفة. جوانب كثيرة من علم المعرفة يبحث في نظرية المعرفة ونظرية العلم وفلسفة العلم والفلسفة الاولى. الادراك عمل والعلم صفة للادراك والمعرفة الموضوع الذي يتناوله الادراك. يستعمل الناس العلم والادراك والمعرفة بمعنى واحد بفعل النفعية (البراجماتية) المتاصلة في السلوك البشري والعقل البشري. النفعية الراسخة في سلوك العقل والتعامل البشري تؤثر كثيرا في الادراك، لذلك لا يصح الاحتكام للعقل بشكل مطلق بخصوص المعرفة كما انه يجب ضبط المعرفة الحقيقية بالعلم. العلم هو السبيل الوحيد للحكم بان المعرفة حق. العقل قد يخفق بفعل نفعيته في تمييز الحق من الباطل. العقل ليس الاداة الصحيحة لتمييز الحق من الباطل. تعليقة على الياقوت ا: العلم معرفة المعلوم على ما هو به‌\ ظن العلم صفة للإدراك. المعرفة موضوع الادراك الادراك اجمالا قد يكون ظنا او علما العلم والظن صفات للإدراك القول ان العلم هو المعرفة باطل. ا: العلم ما يقتضي سكون النّفس \ظن. ا: من العلم ضروريّ كالمشاهد ومكتسب كالتّوحيد. \ ظن. ا: العلم بالدّليل مغاير للعلم بالمدلول ويستلزمه \ ظن. الدليل هو الدال وليس الدلالة. العلم بالدليل (الدال) لا يستلزم العلم بالمدلول. ا: العلم بكون الدّليل دليلا مغاير للعلم بالدّليل والمدلول معا. \ تام ا: النّظر يولّد العلم‌كسائر الأسباب المولّدة لمسبّباتها \ ظن. النظر ليس سببا للعلم بل طريق. النظر قابل للخطأ. النظر ليس بالضرورة يؤدي الى العلم. النظر يحصل بفعل فاعله واعتقاده انه يحسنه. النظر لا يولد العلم الا اذا حقق ادنى شروط توليد العلم. الاعتماد على دليل واتساق المعرفة المحصلة بالنظر من المعلوم من القرآن والدين من شروط صحة النظر. الخطاب الشرعي عام فالنظر فيه واجب عام تخصيص وجوب النظر بالفقهاء باطل. لا يجب في الناظر ان يكون فقيها. يصح النظر من كل مؤمن . ناظر المؤمن غير الفقيه يولد العلم اذا كان معتمدا على دليل وادى نظره الى معرفة متسقة. المعارف كلها مكتسبة. الضروري هو معرفة مكتسبة تبلغ رسوخا عيانيا. القرآن في المصحف معرفة ضرورية عيانية. الضروري لا يفترق بالمشقة عن غير الضروري الضروري يتميز ببلوغه درجة العيان. الضروري من العلم ما يحقق عيانية كالمشاهدة. الضروري لا يقتصر على المشاهدة.

م) الله تعالى لا يوصف أي لا تقدر صفته. ح:  أن الله تبارك وتعالى لا يوصف. ت أي لا تقدر صفته. م) دل محكم الكتاب ان الله لا يوصف أي لا يقدر على حد صفته. ح: لا يوصف الله بمحكم وحيه. م)  الله اعظم من ان يبلغ كنه صفته. ح: أن الله أجل وأعلى وأعظم من أن يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه وكفوا عما سوى ذلك. م) الله لا يوصف الا بما وصف نفسه. ح: إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي يعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحده. م) يجب وصف الله بما وصف نفسه والكف عما سوى ذلك.   ح:  أن الله أجل وأعلى وأعظم من أن يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه وكفوا عما سوى ذلك. م) يجب الاستدلال بالقرآن على صفته تعالى. ح: عليك يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته. ح: فما ذلك القرآن عليه من صفته فاتبعه ليوصل بينك وبين معرفته. م) الله لا يقدر العباد على حد صفته. ح: إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته، ولا يبلغون كنه عظمته. ت اي حد صفته. م) الله قصرت دون بلوغ صفته الاوهام والتصورات. ح: وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق. ت اي التصورات م) لا تدرك العقول صفة الله. ح: لا تدرك العقول وأوهامها ولا الفكر وخطراتها ولا الالباب وأذهانها صفته . م) لم يطلع الله العقول على تحديد صفة الله. ح: لم يطلع العقول على تحديد صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته. فمعنى ان الله لا يوصف اي لا يستطيع احد ولا عقل حد صفته الله وتقدير قدرها.

من تعليقتي على كتاب المنطق لابن سينا ⦁ من الوهم القول ان هذا الواقع الذي نعيشه طول عمرنا ولا نعرف غيره ليس الحقيقة. ⦁ من الجهل القول ان الحقيقة ليست في الواقع بل في اشياء غير الواقع. ⦁ الفلسفة ليست معرفة الحقيقة بل تعامل عقلي مع الواقع الذي هو الحقيقة. ⦁ الحقيقة هي الواقع وهي المعرفة الوجدانية البشرية البسيطة عن الواقع. ⦁ الواقع هو تصور حقيقي عن الاشياء. ⦁ لا شيء انفع من القول ان الاشياء في حقيقتها هي ما عليه في واقعنا الذي نعرفه. ⦁ لا دليل على ان الاشياء في حقيقتها تخالف ما هي عليه في الواقع. ⦁ القول ان الاشياء في حقيقتها تخالف ما هي عليه في الواقع ظن. ⦁ وجود اشياء غيبية تتحكم بالواقع لا ندركها لا تعني ان الواقع وهم وكذب وليس حقيقة. ⦁ ادراك العقل اشياء غير واقعية تتصل بالواقع لا يحول الواقع الى وهم. ⦁ تقديم العقل والمعرفة العقلية على الواقع جهل. ⦁ تقديم المعرفة العقلية على العلم جهل. ⦁ تقديم المعرفة العقلية على المعرفة الشرعية جهل. ⦁ تقديم العقل على ما هو ثابت من الدين نوع عبادة للعقل. الفيلسوف والعقلاني اذا قدم العقل على ما هو ثابت من الدين فهو من عباد العقل.

الادراك هو حالة للمدرك بنحو معين عند تعامله مع المعرفة بادوات الادراك. الادراك علاقة معينة بين المدرِك والمدرَك بواسطة ادوات الادراك. اذا استعمل المدرك ادوات العلم في الادراك بطريقة معينة فانه يحكم انه ادرك الشيء على حقيقته. في الانسان ادوات للادراك وادوات للعلم واداوات للمعرفة وكلها امور تكوينية. يتفاوت الناس في ادراكاتهم وعلومهم ومعارفهم بسبب قوة وضعف وصحة وخطا استعمال ادواتهم الادراكية والعلمية والمعرفية. يجب الاهتمام بادوات المعرفة والعلم والادراك وتمييزها وبحث خصائصها وصور عملها واحوالها لاجل ضبط العمل بها. العلم الذي يبحث في المعرفة والعلم والادراك وادواتها يمكن ان نسميه علم المعرفة. جوانب كثيرة من علم المعرفة يبحث في نظرية المعرفة ونظرية العلم وفلسفة العلم والفلسفة الاولى. الادراك عمل والعلم صفة للادراك والمعرفة الموضوع الذي يتناوله الادراك. يستعمل الناس العلم والادراك والمعرفة بمعنى واحد بفعل النفعية (البراجماتية) المتاصلة في السلوك البشري والعقل البشري. النفعية الراسخة في سلوك العقل والتعامل البشري تؤثر كثيرا في الادراك، لذلك لا يصح الاحتكام للعقل بشكل مطلق بخصوص المعرفة كما انه يجب ضبط المعرفة الحقيقية بالعلم. العلم هو السبيل الوحيد للحكم بان المعرفة حق. العقل قد يخفق بفعل نفعيته في تمييز الحق من الباطل. العقل ليس الاداة الصحيحة لتمييز الحق من الباطل. العلم هو الاداة الوحيدة البشرية التي تميز الحق من الباطل بشكل حقيقي. العقل ليس اداة جيدة لمعرفة الحق. العلم هو الاداة الوحيدة الجيدة لمعرفة الحق. لا يمكن للانسان الجزم بوصوله الى الحقيقة من دون العلم. العلم هو الاداة الوحيدة التي تمكن الانسان من الوصول للحقيقة. العقل ليس اداة جيدة للمعرفة. العلم هو الاداة الوحيدة الجيدة للمعرفة. العقل بفعل اصوله يمكن ان يكون معينا ورافدا للعلم وليس بديلا عنه. العقل لا يمكن ان يكون بديلا عن العلم في المعرفة. الكليات العقلية لا يمكن الحكم بانها حقيقة الا من خلال العلم. المعارف العقلية يجب ان تقر من قبل العلم. العقل ليس حجة في الشرع. الحجة الوحيدة في الشرع هو العلم. العقل يمكنه ان يستقل بمعارف صحيحة لكن لاجل احتمالية الخطأ لا يمكن الوثوق بكل معارفه. احتمالية الانحراف في سلوك العقل واحكامه بسبب النفعية بضعف الاعتماد عليه مستقلا وان كان العقل يمكنه الاستقلال بالمعرفة. المعارف الحقة التي يستقل العقل بمعرفتها لا يمكن الحكم بانها حق الا بحكم العلم.

·       بعض الكلمات في المسالة     ·       موسوعة العقيدة والاديان   ·       الفقه الأكبر: سمّاه بهذا الاسم الإمام أبو حنيفة في كتابه (الفقه الأكبر) حيث ذكر أن (الفقه في الدين أفضل من الفقه في العلم، لأن الفقه في الدين أصل، والفقه في العلم فرع، وفضل الأصل على الفرع معلوم). ·       وقال ابن أبي العز الحنفي في مقدمة شرحه على العقيدة الطحاوية: علم أصول الدين أشرف العلوم، إذ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع، ولهذا سمي الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين (الفقه الأكبر) وحاجة عباد الله إليه فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة. \ ظن. ·        أقول فيبدو ان التسمية كانت من ابي حنيفة وليس المعتزلة. ·       ويكي شيعة: مفهوم أصول الدين من المصطلحات التي ابتكرها المتكلمون وعلماء العقائد وليس في القرآن أو في الأحاديث ما يشير إلى تقسيم المعارف الدينية إلى أصول وفروع . ·       الأصل: واحد الأصول، وهو أساس الشيء. ·       ولم يرد مصطلح أصول الدين بهذا التركيب في لغة العرب، لكن معناه بحسب مفرداته: أساس الدين، وأساس الإسلام والانقياد. ·       أصول الدين: هي المسائل الكبار من الأمور الاعتقادية والعملية؛ الاعتقادية؛ كالعلم بالله وأسمائه وصفاته ونحوها، والعملية كالصلاة والزكاة وغيرهما. ·       أن أصول الدين: اسم لكل ما اتفقت فيه الشرائع مما لا ينسخ ولا يغير؛ سواء كان علميًّا أو عمليًّا.  \ ظن. ·       أن أصول الدين: هي الاعتقاد والعلم بالله، ولا يتعلق بالعمل.  \ ظن. ·       قال ابن تيمية جماهير أئمة الإسلام قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها. فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول، وبين نوع آخر وتسميته مسائل الفروع، فهذا الفرق ليس له أصل لا عن الصحابة، ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة الإسلام، وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة، وأمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم، وهو تفريق متناقض» مجموع الفتاوى \ ظن. ·       أقول ربما القول بكفر منكر الأصول يعود الى ابن تيمية. ·       ويكي شيعة: أصول الدين، هي مجموعة الاعتقادات الأساسية للدين الاسلامي والتي يجب على كل مسلم الاعتقاد بها، وإلا فلا يعدّ مسلماً، وهي: التوحيد، والنبوة، والمعاد، ويُقابلها فروع الدين وهي الأحكام العملية. \ ظن. ·       ويكي شيعة: يدين جميع المذاهب الإسلامية بالأصول الثلاثة، غير أن هناك أصول خاصة بکل مذهب، فـأصول المذهب الشيعي تشمل العدل والإمامة، بمعنى أن الجهل بهما لا يخرج صاحبهما من الإسلام، بل من دائرة التشيّع.\ ظن. ·       أصول الدين يشمُل كل الاعتقادات الاسلامية المقابلة لفروع الدين. وفي هذا المعنى يشتمل أصول الدين على كل المسائل العقائدية التي يجب علينا تعقلها والتفكّر والاعتقاد بها. ·       أنها مختصة بأثنين أو ثلاثة أو خمسة أصول عقائدية، وهي: التوحيد، النبوة أو بإضافة المعاد على قول، بوصفها أصول الدين الأساسية، واثنان منها وهما العدل والإمامة بوصفهما أصول المذهب (مذهب الشيعة الإمامية)، بيد أنّه في بعض الموارد تسمّى جميعها أصول الدين.\ ظن. ·       سبب هذه التسمية من أنّ المسائل العقائدية يبتني عليها كل العلوم الدينية، كالحديث، والفقه والتفسير؛ وبعبارة أخرى، إنّ العلوم الدينية متوقفة على صدق النبي صلی الله عليه وآله وسلم، وصدق النبيصلی الله عليه وآله وسلم متوقف على معرفة هذه الأصول.\ ظن. ·       عند قبول التوحيد و النبوة والمعاد، يتّضح الحد الفاصل بين الإسلام والأديان الأخرى؛ وبأصل الإمامة، تخرج المذاهب الاسلامية الأخرى وبأصل العدل، يتّضح الفرق بين العدلية ومنهم الامامية وبين الأشاعرة.\ ظن. ·                 قد يطلق اصطلاح أصول الدين ويراد منه معنى أوسع مما ذكرنا. فقد تستعمل أصول الدين أحيانا ويراد منه علم الكلام.   ·       (أصول): جمع. مفردها: أصل. ومعناها اللغوي: ما يبتنى عليه غيره سواء أكان الابتناء حسياً ام عقلياً . ·       كلمة (أصل) تُستخدم في هذا العلم بمعناها اللغوي، أي: ما يبتنى عليه غيره، وذلك لأن ما عداها من أمور الدين يبتنى عليها ويتفرع عنها. ·       (الدين): اسم عام يطلق في اللغة على كل ما يُتَعَبَّد الله به، وهو نظام إلهي سائق لذوي العقول إلى الخير وهو (الإسلام) ·       اصول الدين ما يبتنى عليها غيرها. ·       أصول الدين: سمي بهذا الاسم لأنه أصل المعارف الدينية لابتنائها عليه وتفرعها عنه، ولأنه يتكفل ببيان ما يعتبر من أصول الدين وأركانه التي لا يتم إيمان بدونها. مقابل علم الفقه الذي يتكفل ببيان الفروع العملية للدين ·       أصول الدين: هي القضايا الاعتقادية الأساسية التي يجب الإيمان بها. \ ظن ·       فروع الدين: هي الأحكام العملية التي يجب على المسلم القيام بها، مثل الصلاة والصيام والزكاة .\ ظن.   -       السفراييني في الوكيبيدا  : علم الكلام هو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية أي المنسوبة إلى دين النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم تكن مطابقة للواقع ·       علم اصول الدين  ويكيبيديا: علم أصول الدين ويسمى أيضاً علم العقائد، وعلم التوحيد، وعلم الكلام، كما سماه الإمام أبو حنيفة النعمان باسم الفقه الأكبر. ·       علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها، ودفع الشبه عنها وإلزام الخصم بها. ·       سمي أصولاً لا من حيث إنه قواعد استنباط ودراسة، بل من حيث إن الدين يبتني عليه. ·       ان الإيمان بالله تعالى أساس الإسلام بفروعه المختلفة. -       علم اصول الدين: علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة». -       علم يعتمد النظر والاستدلال العقلي بعد الأصول النقلية من الكتاب والسنة والإجماع؛ لإثبات العقائد الإيمانية، وصيانتها من شبه المبطلين. -       إحكام العقائد الإيمانية بالعلم واليقين. -       علم اصول الدين علم لا يعذر أحد من المسلمين بجهله من جهة الإجمال. -       أصول الدين هي كل ما ثبت وصح من الدين، من الأمور الاعتقادية العلمية والعملية، والغيبيات الثابتة بالنصوص الصحيحة. -       أصول الدين ويراد به: أركان الإسلام وأركان الإيمان. فأركان الإسلام خمسة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلا. وأركان الإيمان ستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. \ ظن. -       علم يُبحث فيه عن أسماء الله تعالى وصفاته وأفعاله، وأحوالِ المخلوقين من الملائكة والأنبياء والأولياء والأئمة، والمبدأ والمعاد على قانون الإسلام لا على أصول الفلاسفة، تحصيلاً لليقين في العقد الإيماني ودفعاً للشبهات. -       عرفه ابن خلدون بأنه: «علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على المنحرفين في الاعتقادات». -       عرفه الكمال بن الهمام في (المسامرة شرح المسايرة) بأنه: «معرفة النفس ما عليها من العقائد المنسوبة إلى دين الإسلام عن الأدلة». -       عرفه محمد علي التهانوي في (كشاف اصطلاحات الفنون) بقوله: «إنه علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية على الغير بإيراد الحجج ودفع الشُّبه. ·       -عرفه محمد عبده في كتابه (رسالة التوحيد) بأنه: «علم يبحث فيه عن وجود الله، ما يجب أن يثبت له من صفات وما يجوز أن يوصف به وما يجب أن ينفى عنه، وعن الرسل ما يجب أن يكونوا عليه وما يجوز أن يُنسب إليهم وما يمتنع أن يُلحق بهم». -       عرفه محمد فريد وجدي في (دائرة معارف القرن العشرين) بقوله: «علم أصول الدين: علم يشتمل على بيان الآراء والمعتقدات التي صرّح بها رسول الله ﷺ، وإثباتها بالأدلة العقلية، ونصرتها وتزييف كل ما خالفها». -       عرفه عضد الدين الإيجي في (المواقف في علم الكلام) بأنه: «علم يُقتَدر معه على إثبات العقائد الدينية على الغير بإيراد الحجج ودفع الشُبَه.  \ هذا اصل علم أصول الدين.   ·       علم أصول الدين هو علم الكلام. -       علم أصول الدين يعتمد منهج البحث والنظر والاستدلال العقلي وسيلة لإثبات العقائد الدينية التي تثبت بالوحي. -       اعتماد الاحتجاج العقلي على صحة العقائد الإيمانية، ودفع الشبه ورد الخصوم عنها. ·       العقائد الإيمانية ثابتة بالشرع أم بالعقل؟ بالأول: قال السلف وأهل السنة من الأشاعرة والماتريدية، وجعلوا مهمة العقل: الفهم عن الشرع، والتماس البراهين لها، ودفع الشُّبه عنها. وبالثاني: قال العقلانيون وعلى رأسهم المعتزلة والشيعة، وجعلوا مهمة النصوص الشرعية تقرير العقائد الدينية بأدلتها العقلية. ·       -تعريف علم الكلام الذي هو التوحيد وأصول الدين: العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية، أي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من أدلتها اليقينية، سواء توقفت على الشرع كالسمعيات أم لا، وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام أهل الحق أو لا ككلام المخالف، واعتبر في أدلتها اليقين; لأنه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات. ·       ، (وموضوعه) هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية، إذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية، ولا شك أنه يبحث في هذا العلم عن أحوال الصنائع، من القِدَم والوحدة، والقدرة والإرادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالى، وأحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الأجزاء، وقبول الفناء ونحو ذلك ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة إسلامية، أو وسيلة إليها. ملاحظة ·       سمعت احدهم يقول أصول الدين ثلاثة (التوحيد والنبوة والمعاد) وما (العدل والامامة) فليست من أصول الدين. ·       الجواب ·       القول ان أصول الدين خمسة لا يستلزم كفر من أنكر الامامة، لان أصول الدين تعني العقائد الإسلامية الكبرى التي يتفرع منها غيرها ويبتني عليها غيرها ولا علاقة له بالكفر والايمان. واما تعريف أصول الدين بانها (العقائد التي يكفر منكرها) فلا دليل عليه. ·       وبهذا فالقول المشهور (ان أصول الدين خمسة) حق لتفرع جميع باق المسائل منها. مع بيان ان هذا لا يعني ان منكر أحدها كالعدل او الامامة كافر لعدم الدليل. واما القول ان أصول الدين ثلاثة هي التوحيد والنبوة والمعاد وان العدل والامامة أصول للمذهب فقول ضعيف ولا مبررة له. وقد الفت اكثر من اربع مئة كتاب في الشريعة لم اكتب ان اصول الدين خمسة بل اصل الدين هو الايمان بالله واصول المعرفة الشرعية القرآن وبعده السنة وانما كتبت هذه المقالة لبيان تعدد التعريفات ووجه الاصول الخمسة.

مقدمة في نقاط من معاني التقليد التحميل اي يحمله الامر. قلده الامر اي حمله الامر. تقليد الولاة الاعمال وضع الولاية في اعناقهم. تقليد شخص امرا وضع ذلك الامر في عنقه. تقليده عملا وضع ذلك العمل في عنقه. تقليد شخص القيادة وضع القيادة في عنقه. تقليد شخص التعليم وضع التعلم في عنقه. تقلد الامر تحمله. قلد شخص شخصا اي عمل بمثل عمله وقال بمثل قوله. العامي قلد المجتهد اي عمل بعمله وقال بقوله واعتقد باعتقاده. من عمل بقول الغير قلده، سواء كان ذلك الغير حجة ام لا علم ام لا مجتهد ام لا. اتباع مَن كان حجةً في نفسه - كالنبي صلى الله عليه وسلم - هو تقليد. اتباع القرآن تقليد . لا وجه لحصر التقليد بغير الحجة كالمتجهد. العمل بما في القران تقليد له والعمل بالسنة تقليد للسنة. التقليد في الدين لا يجوز ان يكون من دون حجة. التقليد في الدين لا يكون الا بعلم. التقليد للقرآن والرسول والوصي بحجة. تقليد الفقيه مرتكز على انه مستند الى حجة فلا يطالبه بالدليل لكن يعرض قوله على القرآن. لا يصح القول ان التقليد في الدين هو الاخذ بقول الغير من دون حجة . لا يصح ان يقال ان التقليد في الدين ظن. التقليد في الدين بعلم وحجة وهو طريق للعلم. يشترط في جواز التقليد - في الدين- العرض على القران وموافقة القول والعمل المقلد له. لا بد من الاضطرار والعجز عن الاجتهاد في جواز التقليد- في الدين- . بجب اليقين من ان القائل المقلد- في الدين- معتمد على الدليل من قران وسنة. يشترط في التقليد الحق اتساقه المعرفي والعجز الاجتهادي واعتماد الدليل. اذا لم يكن اتساق معرفي او عجز اجتهاد او اعتماد على دليل فان التقليد باطل. التقليد منه حق صحيح ومنه باطل فاسد، والاول ما يكون مع اتساق معرفي وعجز اجتهاد واعتماد دليلي. التقليد هو العمل بمثل عمل الغير. التقليد يشمل القول والفعل والاعتقاد. فالتقليد القول بمثل قول الغير او الفعل بمثل فعله او الاعتقاد بمثل اعتقاده. التقليد في الدين هو العمل بعمل الغير. التقليد في الدين يشمل تقليد النبي او الوصي او المجتهد او غيرهم. العمل بقول الغير تقليد. العمل بقول الغير من صور التقليد وليس هو معنى التقليد. الاخذ بالقول تقليد لان موافقة القول والاعتقاد تقليد. لا يكفي في عدم التقليد معرفة دليل القول بل لا بد من معرفة القول من الدليل مستدلا عليه به للخروج من التقليد. اذن: التقليد لا بد ان يستند الى حجة. القول ان التقليد الاخذ بقول الغير بلا حجة ظن. تقليد من امر الله باتباعه هو تقليد بحجة وهو علم. التقليد بحجة علم. يشترط في جواز التقليد العجز عن الاجتهاد واعتماد المفتي على دليل واتساقية قوله. لا يجوز التقليد الا بعد العرض على القرآن. التقليد ان كان بحجة وعرض على القرآن افاد العلم. العرض يخرج التقليد من الظن الى العلم. لو لم يكن عاجزا عن الاجتهاد وقلد اثم ولا يعذر ان تبين خطأ المفتي. التقليد الصحيح اي بالشروط المتقدمة يفيد العلم وليس ظنا.

من تعلقتي على اوائل المقالات للمفيد رحمه الله تعالى  - القول في وصف الباري تعالى بأنه سميع بصير وراء ومدرك استحقاق الله لما هو كمال بالعقل وليس بالسمع فقط. السمع مقرر ومرشد. المعاني الكمالية التي أخبر الله تعالى عن نفسه تعرف بالعقل عنه. الاسماء التي سمى بها الله نفسه على حقيقتها ولا يستلزم ذلك وجود شيء معه. لا يجوز اجراء المنطقية العقلية بخصوصه تعالى. الاسم غير المسمى ومعنى الاسم غير المسمى. المعنى الكمالي حق وحقيقة ولا يستلزم ذلك شيئا اخر موجود معه تعالى. معاني اسمائه تعالى (وتسمى الصفات) حقيقية ولا تعني العلم. ينبغي ترك لفظ (الصفات) اذ انها لم ترد في القرآن بل نقول المعاني التي أخبر عنها والتي علمها لنا. ليس ما زاد عن العلم هو الحس بل الامر اوسع من ذلك ولا يصح اخضاع ما يتعلق بالله تعالى للمنطق. حينما نقول ان العقل يستقل بادراك الاسماء ومعانيها نعني ما يظهر صريحا للوجدان والفطرة انه من معاني الالوهية. الالوهية هي الاصل لكل المعاني والاسماء التي تكون لله تعالى. العقل يدرك المعنى الا انه لا يدرك طبيعة الشيئية لمعاني اسمائه تعالى. المعنى غير الشيء ولا يلزم من معنى تشيء موافق لما هو معروف ومعقول. معاني الاسماء معقول لكن شيئيتها مجهولة. لا يجوز في معاني اسمائه تعالى ما يستلزم التشبيه والجسمية. التشبيه ليس في ثبوت المعنى بل في الشيئية الخارجية. معاني الاسماء امور اعتبارية وليست حقائق شيئية غير الشيء.  بل ان معاني صفات الاشياء امور اعتبارية وليست حقائق شيئية غير الشيء. ادراك الشيء ووجوده وماهيته وما يسمى به ويوصف به كلها ترجع الى شيئية الشيء فلاا شيء غير الشيء في الخارج. لا شيء في الخارج غير الشيء. فكل الاسماء والصفات وغيرها امور اعتبارية وليست حقائق شيئية خارجية. المعاني الحقيقية لاسمائه تعالى لا تستلزم التشبيه والجسمية ولا يجوز فهم ما يسلتزم ذلك منها. التفاصيل المعنوية لمعاني الاسماء لا يجوز فيها ما يستلزم التشبيه والجسمية. المعاني من خصائص اللغة والتخاطب وهي على الحقيقة ولا تستلزم الجسمية والتشبيه دون لحاظ صاحب المعنى. المعاني المتقومة بالزمان والمكان لا تجوز عليه تعالى. المعاني لاسمائه تعالى في اصولها غير محكومة بالزمان والمكان ولا يجوز جعل تفصيل لها يحكم بالزمان والمكان. معاني اسمائه تعالى لا تستلزم الزمانية او المكانية او الجسمية وانما ياتي ذلك من تفاصيل ثانوية غير اساسية لا يجوز حملها على المعاني. الله يدرك الابصار وهذا المعنى على الحقيقة واما تفصيله الشيئية والخارجية فمجهولة. الله تعالى لا يفوته شئ ولا يهرب منه شئ لكن في تسميته تعالى بذلك مدركا ظن بل باطل. ادراكه تعالى للابصار لا يستلزم انه حسي ولا يجوز حمله على ذلك بل يكون تفصيله المفاهيمي والشيئي مجهول.   - القول في علم الله تعالى بالأشياء قبل كونهاا: إن الله تعالى عالم بكل ما يكون قبل كونه، وإنه لا حادث إلا وقد علمه قبل حدوثه. ا: ولا معلوم وممكن أن يكون معلوما إلا وهو عالم بحقيقته. ا: وإنه سبحانه لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء. ا: لسنا نعرف ما حكاه المعتزلة عن هشام بن الحكم في خلافه. وعندنا أنه تخرص منهم عليه وغلط ممن قلدهم فيه فحكاه من الشيعة عنه، ولم نجد له  كتابا مصنفا ولا مجلسا ثابتا وكلامه في أصول الإمامة ومسائل الامتحان  يدل على ضد ما حكاه الخصوم عنه. الموجود هو ما علمه الله تعالى انه شيء. ما علمه الله انه سيكون شيئا ليس موجودا. علم الله تعالى بما سيكون لا يستلزم ابطال الامتحان لانه قياس لعلمه بعلمنا. لا يجوز حمل تفاصيل علمه تعالى على علم غيره. علمه تعالى حقيقي لكنه لا يجوز حمله وتشبيهه بعلمنا وكيفيته. القياس العقلي حدوده في ثبوت اصول المعنى والمفاهيم لاسمائه تعالى اما تفاصيلها وما يلزم منها من تفاصيل فليس العقل قادرا على ذلك. كون الله عالما بما سيكون هو بالصورة التي لا تتعارض مع الامتحان والتي لا يصح قياسها على علمنا. لا يقبح عقلا امتحان من يعلم انه سينجح او سيرسب بل يكفي قطع الحجة عنده. ما يعلم انه سيكفر بالرسل فان ارسال الرسل اليه يحقق الحجة عليه. اذا كان العقاب على العمل فانه يجب الامتحان وان علم انه سيطيع او يعصي لاجل بيانه وجه العقاب عند العامل واقامة الحجة عليه.  - القول في الصفات الصفة له معنى وحقيقة معنوية وليس حقيقة شيئية. لا شيء هناك غير الشيء. الصفات امور اعتبارية تدرك بسبب الشيء. لا حقيقة شيئية خارجية للصفات. ليس هناك من شيء خارجي حقيقي غير الشيء نفسه. كل الامور التي يوصف بها الشيء وتحمل عليه ويسمى بها كلها امور غير شيئية وغير حقيقية. لا شيء في الخارج غير الشيء نفسه. الاصل هو الشيء والوجود والماهية تابعة له. الحق هو اصالة الشيء وتبعية الوجود والماهية له. لا حقيقة شيئية للصفات ونحوها مما تحمل على الشيء. الحقيقة الوحيدة التي في الخارج هو الشيء. جميع الاعتباريات تنتزع من الحقيقة الشيئية للشيء في الخارج. حتى الخارجية هي منتزعة من الشيء نفسه. لدينا شيء هو الاصل ولدينا حقيقة وماهية وخارج ووجود كله منتزعة وفرع للشيء. الصفات امور اعتبارية انتزاعية لا حقيقة لها في الخارج. الصفة معنى وجودي متميز اعتباريا منتزع من الشيء الخارجي. الصفة ليس له حقيقة شيئية ولا تميز خارجي حقيقي. الخلاف في كون الصفة عين ذاته او شيء اخر او لا ذاته ولا شيء اخر كلها لا واقع لها لانه اصلا الصفات ليست امور حقيقية شيئية بل انتزاعيات اعتبارية فلا شيء في الخارج غير الشيء. صفات المخلوقات ليست ذاتها ولا اشياء زائدة ولا اي شيء اخر بل هي امور اعتبارية انتزاعية لا حقيقة لها بالخارج. مفاهيم ومعاني واسماء الصفات موجودات وحقائق اعتبارية وليست حقائق شيئية خارجية اي انها لا وجود لها في الخارج. الوجود والماهية والحقيقة والشيئية كلها امور تحليلية عقلية اعتبارية لا شيئية لها في الخارج. الخارج والواقع لا شيئية له اذ لا شيء في الحقيقة له تشيء الا الشيء. كل ما ينطبق عليه الفكر واللغة هو فرع للشيء ولا شيء في الخارج غير الشيء. في الخارج الاشياء حقيقة متكثر ومتعددة ومختلفة ومنها الخالق ولا شيء في الخارج غير تلك الاشياء. - القول فيما انفرد به أبو هاشم من الأحوالا: إن وصف الباري تعالى بأنه حق قادر عالم يفيد معاني معقولات ليست الذات ولا أشياء تقوم بها. من قال ان الصفات ليست الذات وليست شيئا غير الذات ان قصد انها امور انتزاعية تخاطبية اعتبارية لا شيئية لها ولا خارجية وانما هي حقائق في الواقع الوجودي التحليلي المعرفي فهو حق والا كان باطلا. ا: المعنى المراد به المعقول في الخطاب دون الأعيان الموجودات. الله تعالى حق قادر عالم انما هو بمعان معقولة متميزة اعتاريا وليست هي الذات وجودا واعتبارا ولا أشياء حقيقية تقوم بها وهي غير الشيء. الصفات غير الذات وجودا واعتبارا لكنها ليست شيئا حقيقيا غير الشيء في الخارجي. الصفات ونحوها انما هي اعتباريات وانتزاعات عقلية لا شيئية لها ولا حقيقة خارجية لها غير الشيء. اسم الصفة والمنتزع والجامع لها والطبيعة المجردة عن الموصوف ليس شيئا بل هو حقيقة اعتبارية متميزة في وجودها وتسمى شيئا من باب التجوز. كل الاسماء والصفات والانتزعيات يمكن ان يكون حقيقة اعتبارية الا الشيئية فانها حقيقة اصلية خارجية وانما يوصف بها امر اعتباري من باب التجوز.