مسألة: تبلغ الأنثى ببلوغها سن الثالثة عشرة قمرية (12 سنة شمسية) سن البلوغ للأنثى الأقوال (والسنوات هنا قمرية) ق1: خمس عشرة سنة ق2: ثماني عشرة سنة ق3: سبع عشرة سنة ق4: تسع سنوات ق5: اثنتي عشرة سنة ق6: ثلاث عشرة سنة الاصول القرآن: مرتكز على العرف في مفهوم البلوغ. وستعرف انه مع ق5 وق6 السنة: المشهور انه تسع سنوات. يقوي ق4 العرف: العرف العام النضوج الجنسي الظاهري والعرف الخاص الطبي (12سنة شمسية) يقوي ق6 كما سأبين. الوجدان: مطابق للعرف يقوي ق5 وق6 الدليل الاستقرائي: ان البلوغ موضوع عرفي وعلمي فيرجع فيه الى الاستقراء العلمي الطبي والابحاث تقول ان الغالب جدا هو بداية البلوغ عند الاناث بسن (12) (وبحسب الدراسات العلمية علامة بلوغ الأنثى هي بدء الإحاضة، وتظهر في عمر 12، وعند الذكور الاحتلام، ويحصل في عمر 13 سنة. وما يحصل قبل ذلك لا يكون بلوغا. (انور الموسوي؛ تيسير الشرائع ص324). وهذا شمسي اي دخول سن 13 قمري للأنثى. الاحصائية التصديقية (عدد المصدقات لكل قول) ق1= 0 مصدق (م) ق2= 0 م ق3= 0 م ق4= 1 م ق5= 2 م ق6= 3م قانون العلم بالمعرفة وحجيتها= هي المعرفة الاكثر تصديقا بأصول التصديق الاربعة (القرآن، السنة، العرف، الوجدان) وان كان بفارق مصدق واحد. اذن القول السادس هو القول المصدق وهو العلم والحجة. واما حديث السنة فهو ظن وان اشتهر، وعلى فرض ثبوته فهو متشابه، فان الحديث المتشابه هو الحديث الذي يخالف الأصول والمصدق بها (راجع كتاب (متشابه الحديث؛ أنور الموسوي). اذن:  تبلغ الأنثى ببلوغها سن الثالثة عشرة قمرية (12 سنة شمسية)

المختارات الفقهية كاشفة عن جودة الاستدلال وفقاهة الفقيه؛ اقوال الشيخ اليعقوبي انموذجا. حينما كنا في الدرس عدلت بتقليدي من السيد الخوئي رحمه الله تعالى الى السيد السيستاني حفظه الله تعالى، فسألني احدهم قال لماذا عدلت الى السيد السيستاني؟ قلت له ثبت لي انه اعلم من السيد الخوئي. فقال لي وكيف ثبت لك وهو ليس له كتب استدلال ولا مؤلفات كالسيد الخوئي؟ فقلت له ان فتاويه واقواله ومختاراته في الرسالة العملية كاشفة عن اعلميته، فانه بعرض تلك الاقوال على الادلة تتبين متانة القول وقوته وجودة الاستنباط. وبعدها عندما حضرت درس استاذنا الشيخ بشير النجفي واطلعت على اقواله ثبت لي انه الاعلم، لذلك لا يصح الاعتماد كليا على اقوال اهل الخبرة وشهرتها فلربما لا يكونون مطلعين على جميع الاقوال وعلى مهمات المسائل. وحينما اتممت كتابي (جامع الاقوال) مبحث الاجتهاد والتقليد وراجعت فيه اقول اكثر من سبعين مرجعا متصديا للفتوى من المعاصرين ادهشتني المختارات والاقوال المتميزة للشيخ اليعقوبي حفظه الله تعالى، والتي تكشف عن جودة استنباط وقوة ملكة اجتهاد وعمق فقهي متميز لذلك لا يكون مستغربا هذا العدد الكبير من طلبة العلوم الحوزوية الذين يحضرون درسه ويتابعون اقواله، لكن ما استغربه انه كيف لا تنتشر وتبرز وتبين اقواله المهمة المؤثرة، ولربما ان هذا يعود الى زهده وتواضعه وتقواه لكن ارى ان من واجب طلبته ايصال افكاره الى الناس والكشف عن عمقها وجودة استنباطها وخصوصا مع حملات التشكيك غير المنصفة وغير المبررة التي يتعرض لها هذا الفقيه الكبير ايده الله تعالى. وهنا استخلص بعض المسائل التي للشيخ اقوال متميزة من كتاب الاجتهاد والتقليد، وكل من له خبرة في ادلة الاحكام والاقوال في المسائل والمباحث الخاصة بها سيتبين له جليا جودة مختاراته واقواله من بين الاخرين والله الموفق. مسألة : السن علامة للبلوغ قال الاكثر: يحصل البلوغ في الانثى باكمال تسع سنين قمرية. و قال المدرسي في الاستفتاءات باكمال اثنتي عشرة سنة بينما في الفقه الاسلامي تسع سنين وقال اليعقوبي بثلاث عشرة سنة قمرية . مسألة : في الرجوع الى السن قال اليعقوبي اذا لم تتحقق احدى العلامات يرجع الى السن .و قال الاكثر بكفاية أي منها دون ترتيب. مسألة : اذا لم يبلغ الطفل لمرض قال المدرسي .إذا تخلّـف الطفـل بسبب مرض أو غيره عن بلوغ أشـده، وعلمنا بأنه لا يـزال في مرحلة الطفولة فلا بلوغ حتى ولو تجاوز العمـر المحدّد . وظاهر اطلاق الاخرين ان كمال السن بلوغ وان لم تظهر العلامات بل هو صريح اليعقوبي. قال اليعقوبي : اذا لم تتحقق احدى العلامات يرجع الى السن . مسألة : في وجوب الاجتهاد الفعلي على المجتهد م) اذا تمت ملكة الاجتهاد عند المجتهد ففي وجوب الاجتهاد عليه اقوال: القول الاول : وجوب الاجتهاد ان لم يختر الاحتياط. القول الثاني : عدم الوجوب ( عند من جوز الاجتهاد الاختصاصي والتجزؤ على وجه) القول الثالث : الوجوب اذا لم يحصل له الاطئمنان بقول الاعلم . قال اليعقوبي لا يحرم على المجتهد العمل بفتاوى مجتهد غيره جامع للشرائط إلا مع عدم حصول الاطمئنان بفتواه. فانه يتنجّز وجوب الاستنباط عليه عند عدم الاطمئنان للحكم ولو باحتمال معتنى به في مسألة ما . مسألة : تجزؤ الاجتهاد في تجزؤ الاجتهاد قولان : الاول امكانه والثاني عدمه . القول الاول : امكانية تجزؤ الاجتهاد قال الاكثر. القول الثاني : عدم تجزؤ الاجتهاد قاله فضل الله و اليعقوبي قال فضل الله اذا حصلت ملكة الاجتهاد قد تكون الظروف ملائمة ليستنبط في جميع الابواب وهذا هو المجتهد المطلق و قد لا تؤاتيه الظروف الا في بعضها وهذا هو المتجزئ ، فالتجزؤ في مساحة الاجتهاد لا ملكته . قال اليعقوبي ان الاجتهاد ملكة ، يقوى و يضعف لكن لا يعقل تجزؤه . وقال ايضا الاجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت في الشخص - بفضل الله تبارك وتعالى- صار مجتهداً ولا معنى لتجزئها، نعم، هي قابلة للضعف والقوة كسائر الملكات مسألة: الاجتهاد الاختصاصي الاجتهاد الاختصاصي ، بان يختص مجتهد في قسم معين من الفقه امر جائز . قاله اليعقوبي . قال اليعقوبي : لما كانت الممارسة الطويلة وسعة الاطلاع على الآراء الفقهية ذات تأثير في دقة الحكم الصادر فإنّ التخصص في الفقه كالتخصص في الطب وسائر العلوم الأخرى أمر مقبول، بل مستحسن ويساهم في إنضاج العلم وتعميقه والوصول إلى نتائج مبدعة. و قال ايضا : : إذا سار نظام الحوزة العلمية الشريفة في طريق التخصص في الاجتهاد فيمكن أن نصل في يوم ما إلى مجلسٍ من المجتهدين الجامعين للشرائط تتوزع عليهم مسؤولية الافتاء، ويكون المرجع القائد رئيساً لهم ويمسك بالوظائف الاجتماعية . مسألة : وجوب التبعيض مع كون بعضهم اعلم من بعض في المسائل . قاله الاكثر تفصيل : 1- اذا كان مجتهدان احدها اعلم في بعض المسائل و الاخر اعلم في غيرها وجب التبعيض في التقليد مع المخالفة ، قاله الاكثر . 2- او مطلقا كما عن اليزدي 3- الاحوط عند من احتاط في ذلك كاليزدي و الخميني و غيرهما . 4- اشتراط التخصص وهو ظاهر اليعقوبي قال اليعقوبي : وإذا وجد فقيه متخصص في مجال معين وكان (اعلما) في اختصاصه فيمكن، بل يجب الرجوع إليه في هذا المجال ويبقى في غيره ملتزماً بمرجع تقليده. 5- تجويز التبعيض في مورد الحاجة لا مطلقا. قال فضل الله "يجب الاحتياط..." فهي فتوى بالاحتياط يجب العمل بمضمونها و لا يسوغ الرجوع الى مجتهد اخر إلاَّ من باب آخر، هو تجويز التبعيض في التقليد في مورد الحاجة لا مطلقاً. مسألة : الوظيفة تجاه الاحتياط الوجوبي . قولان: الاول: الاحتياط الوجوبي: اما ان يعمل وفقه او يرجع الى الغير الاعلم فالأعلم .قاله الاكثر . الثاني: قال اليعقوبي الاحتياط الوجوبي عندنا يجب العمل به . مسالة : يعتبر في المرجع العقل. بلا خلاف . تفصيل : مفهوم هذا الشرط وصورته سعة وضيقة على اقوال اجمالا: 1- قال محمد علي الطباطبائي فلا يصح تقليد المجنون الذي افتى حال جنونه. 2 - قال النجفي و لا يصح تقليد من يقل ادراكه للامور المعتادة . 3- قال اليعقوبي باعتبار قدرته الكاملة على اداء وظائفه . 4 - قال الاحقاقي لا يجوز تقليد المجنون و السفيه و الاحمق . مسالة : في حجية فتوى المجتهد المتجزئ على نفسه . قولان ، الاول الحجية و الثاني عدمها . القول الاول : حجية فتوى المتجزئ بحق نفسه . قاله الاكثر القول الثاني : عدم حجية فتوى المجتهد المتجزئ مطلقا حتى على نفسه . قاله اليزدي و النجفي . وهو ظاهر اليعقوبي . قال اليعقوبي : الاجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت في الشخص -بفضل الله تبارك وتعالى- صار مجتهداً ولا معنى لتجزئها، نعم، هي قابلة للضعف والقوة كسائر الملكات، وهي -كممارسة- قابلة للتخصص . (اقول فهنا مفاهيم غير التجزؤ كقوة الاجتهاد وضعفه والتخصص الاجتهادي وهو لمجتهد مطلق لكنه مختص بباب من الفقه) فهنا تفرعات في المسالة والذي استظهره ولا اجزم به ان ظاهر اليعقوبي ان قول المجتهد ضعيف الملكة ليس حجة حتى بحق نفسه. حيث ان قال في موضع اخر: (بين الوصول إلى درجة الاجتهاد -التي هي درجة علمية- واستحقاق المرجعية وقيادة الأمة -التي هي مسؤولية دينية اجتماعية عامة- مدة زمنية أولاً لإنضاج الملكة وتقويتها بالممارسة وسعة الإحاطة، ومراتب معنوية ثانياً للسير في مدارج الكمال وتهذيب النفس والارتباط بالله تبارك وتعالى بحيث يصبح مسؤولاً عن مصير أمة كبيرة  .) وهذا ظاهر في شروط اخرى لاجل الفتوى للغير منها المراتب المعنوية. مسألة : اعتبار الذكورة في المرجع في اعتبار الذكورة في المرجع ثلاثة اقوال ، الاول اعتبارها مطلقا و الثاني اعتبارها في الولي و ليس في المفتي و الثاني اعتبارها اذا كان المقلدون ذكورا . القول الاول : اعتبارها مطلقا . قاله الاكثر القول الثاني : اعتبارها في زعيم الطائفة و عدم اعتبارها في المفتي قاله الحيدري . القول الثالث : اعتبارها اذا كان المقلدون ذكورا .قاله اليعقوبي . قال اليعقوبي يعتبر ان يكون (المرجع) ذكراً إذا كان من يرجع إليه ذكور . مسالة : حقيقة العدالة المعتبرة في المرجع . في تعريف العدالة المعتبرة في المرجع ثلاثة اقوال ، الاول انها ملكة و الثاني انها الاستقامة والثالث انه الدافع و روح التقوى . القول الاول : العدالة هي ملكة . وهي على تفصيل: 1- ملكة مانعة غاليا عن الوقوع في المعاصي الكبيرة .قاله الحكيم و السبزواري و الصدر الثاني. 2- قال اليعقوبي ويراد بها قابلية وملكة نفسية يكون الشخص بموجبها قادراً على ضبط تصرفاته وعقائده وميوله. (وظاهره ادخال سلامة العقيدة في العدالة) 3- قال اللنكراني وتحقّق الإتيان والترك خارجاً بضميمة ملكة المروّة. 4- ملكة اتيان الواجبات و ترك المحرمات . قاله اليزدي ومثله السند ⦁ القول الثاني : العدالة هي الاستقامة. قاله جماعة. ⦁ القول الثالث : العدالة هي الدافع الالهي وروح التقوى .قاله والخاقاني الثاني والخامنئي مسألة : اعتبار كون العدالة في المرجع بمرتبة عالية . يعتبر في عدالة المرجع ان تكون على مرتبة عالية . قاله جماعة . تفصيل . 1- قال الحكيم الثاني و النجفي و الحيدري بوجوب العدالة بمرتبة عالية . 2- قال الخامنئي : يُشترط على الأحوط وجوباً إضافة الى العدالة، التسلّط على النفس الطاغية. 3- قال اليعقوبي و يشترط في مرجع التقليد أقصى حالات السيطرة على ميول النفس . مسالة : مفهوم الاعلمية . الاعلم هو الاقدر على الاستنباط . بلا خلاف . لكن بتفصيل : مسألة : ما يعتبر في الاقدر (الاجود) استنباطا من امور: الاول : ان يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة . قاله اليزدي الثاني : ان يكون أكثر اطلاعاً بالمدارك وللأخبار . قاله اليزدي . الثالث : ان يكون وأجود فهماً للأخبار ، قاله اليزدي الرابع : اعتبار معرفته بأوضاع زمانه ـــ بالمقدار الذي له مدخلية في تشخيص موضوعات الأحكام الشرعية . قاله الخامنئي . الخامس : ان يكون الاعلم في اصول الفقه . قاله الفياض . السادس : ان الاعلم في الابتكار في المباني الكلية الاصولية . قاله الخاقاني الثاني . السابع : ان يكون اكثر احاطة بالمدارك و تطبيقاتها . قاله السيستاني . الثامن : العلم بطرق اثبات صدور الرواية . قاله السيستاني التاسع : فهم المراد من النص بتشخيص القوانين العامة للمحاورة. قاله السيستاني . العاشر : استقامة النظر في مرحلة تفريع الفروع على الاصول. قاله السيستاني . الحادي عشر : الاعلم هو الاقدر من غيره على ارجاع الفروع الى الاصول. قال النجفي . الثاني عشر : كلما كانت شروط المرجعية أكثر توفراً في المجتهد ينبغي اختياره في التقليد وهو المعنى الواسع (للأعلمية) . قال اليعقوبي. الثالث عشر : الاعرف بالاستنباط يحصل من مجموع جهات و حيثيات عديدة بحسب المسائل و الابواب . قاله اليعقوبي . ⦁ الرابع عشر : قال الحكيم الثاني : الاعلم هو الاجود فهما للنصوص و الاقدر على الجمع بينها بالنحو العرفي و الامتن في القواعد الاصولية و الاشمل نظرا للقرائن الحالية و ملاحظة المرتكزات العرفية و التشرعية و كل ذلك لا يدركه الا اهل الخبرة . ⦁ الخامس عشر : قال الفياض يكون اعلم منهم باحكام الشريعة و الاعرف و الاقدر على تكوين القواعد العامة و الادق في مجال التطبيق و الاستنباط . مسألة : يعتبر في مرجع التقليد .فهم الحياة و الإطلاع على أوضاع الزمان والمكان . قاله جماعة . تفصيل : ⦁ قال الصدر باعتبار ان يكون المرجع على فهم بالحياة و شؤونها بالقدر الذي تتطلبه معرفة احكامها . ⦁ قال الخامنئي : معرفته بأوضاع زمانه ـــ بالمقدار الذي له مدخلية في تشخيص موضوعات الأحكام الشرعية، وفي إبداء الرأي الفقهي المقتضي لتبيين التكاليف الشرعية ـــ لها دخل في الإجتهاد أيضاً. ⦁ و قال اليعقوبي أن يكون عارفاً بشؤون الحياة العامة لأنّ لها دخلاً في فهم الموضوعات وبالتالي في صحة تطبيق الحكم عليها. مسألة : في الشياع المعتبر . م) الشياع اذا تحقق كاف في اثبات الاجتهاد و الاعلمية والعدالة . بلا خلاف . بل اجماع .لكن اعتبر جماعة في تحققه ان يكون بين أهل الخبرة . فهنا قولان : ⦁ القول الاول : كفاية الشياع بين الناس . قاله الاكثر . القول الثاني : اعتبار ان يكون الشياع بين اهل الخيرة . قاله جماعة . - قال التبريزي لا بد من الشياع بين اهل الخبرة و الشياع بين عوام الناس من دون ان يرجع الى الشياع بين اهل الخبرة لا اعتبار به . - قال الخاقاني الشياع بين اهل الخبرة المفيد للعلم . - قال النجفي الشيوع بين ذوي الاختصاص بالفقه الاسلامي وقال (المقصود بالشياع هو الاشتهار بين أهل العلم الذين يميزون بين المجتهد وغيره وبين الأعلم و المفضول وليس المقصود بالشياع في الشارع فإن له أسباب عديدة لا تكشف عن الواقع غالباً ) .- وهو قول اليعقوبي . مسألة : ما يعتبر في أهل الخبرة . اضافة للتقوى والاطلاع والاجتهاد او ما يدانيه يعتبر في اهل الخبر القدرة على التقييم العلمي. - قال الصدر و الفياض بشهادة عدلين من المجتهدين الاكفاء او الافاضل القادرين على التقييم العلمي. قال اليعقوبي  بشهادة أهل الخبرة والاختصاص وهم فضلاء وأساتذة الحوزة العلمية الشريفة القادرون على فهم بحوث المجتهدين والتمييز بينها فضلاً عن مجتهديها. وايضا اعتبر اليعقوبي الدقة كشرط. قال اليعقوبي ايضا ويشترط في أهل الخبرة إضافة إلى الفضيلة العلمية المرموقة الدقة في الشهادة والورع والترفع عن الهوى والمصالح الشخصية والفئوية. مسألة : التصدي لنقل الفتوى الى الغير . لا يجوز للمكلف نقل الفتوى إلى غيره إلا بعد التأكد من صدورها و فهمها - هو ظاهر الكل وصريح اليعقوبي. قال اليعقوبي : لا يجوز للمكلف نقل الفتوى إلى غيره إلا بعد التأكد من صدورها من مرجع التقليد وإلا بعد فهم المراد منها جيداً .

بحث في غسل الجمعة؛ تطبيقات الفقه العرضي .... هنا بحث في مسائل تتعلق بغسل الجمعة وفق منهج العرض اي عرض الحديث على القرآن وعرض الفروع على ما هو ثابت ومعلوم من اصول. واسس هذا المنهج بينته في كتب كثيرة نظرية وعملية اهمها (معارف الفقه العرضي). الخلاصة: مسألة1: حديث (لا يترك غسل الجمعة إلا فاسق) ظن لا يفيد علما ولا عملا. مسألة2: غسل الجمعة سنة وليس فرضية. مسألة3: غسل الجمعة ليس مستحبا وان كان من السنة. ملاحظة: من الاصول الواردة هنا والمبحوثة في مكان اخر: اصل: الطهارة ليست عبادة. اصل: السنة اعم من الواجب والمستحب والمباح. ملاحظة: المنهجية هنا هي المنهج المختصر للبحث العرضي. مسألة: بحث في حديث (لا يترك غسل الجمعة إلا فاسق) القول الاول: انه علم يفيد العمل. القول الثاني: انه ظن لا يفيد العمل. واقصد بالعلم هنا الحجة، فان المشهولا يوسعون الحجة لتشمل الظن الخاص وفيه اشكال. ومع ان الحديث مرسل اخرجه صاحب العروس وهو ثقة لكنه مرسل بلا اسناد الى ابي عبد الله عليه السلام، وقاعدة التسامح في ادلة السنن لا تثبت عندي، والظن لا يجوز العمل به حتى في المستحبات، الا ان البحث العرضي يهتم بالمتن. فخير الاحاد لا يجوز العمل به الا اذا كان له شاهد ومصدق من القرآن والاصول الثابتة. الاصول: القرآن: لا تفسيق الا بعمل فيه حكم بين وفي تركه قبح واضح. والاستقراء القرآني لايظهر منه جواز تفسيق المؤمن. فيقوي القول الثاني. ق2 السنة: المتيقن الفعل والباقي ظن والاستقراء مع الندب. فيقوي القول الثاني: ق2 العرف: لا يرى فسقا لمن ترك الغسل. فيقوي القول الثاني. ق2 الوجدان: يرى من المستنكر تفسيق من يترك الغسل. فيقوي القول الثاني، ق2 من هنا فالقول الاول ليس له مصدق (صفر مصدق م) بينما القول الثاني له اربع مصدقات (4م) اذن القول الثاني هو الصحيح فحديث (لا يترك غسل الجمعة إلا فاسق) ظن لا يفيد علما ولا عملا. ومن الفقه الضعيف الاستدلال بهكذا حديث على وجوب غسل الجمعة. ......  مسألة: هل عسل الجمعة سنة ام فريضة؟ والمقصود بالفريضة الواجب. أي بحسب بحث المشهور. القول الاول: انه سنة القول الثاني: انه فريضة. الاصول: القر’ن: عمومات الحث على الطهارة والتطهر. والالزام مبين معين فيقوب القول الاول. ق1 السنة: المتيقن الفعل والباقي ظن والاستقراء مع الندب. فيقول القول الاول. ق١ العرف: يري استحسانه. فيقوي القول الاول ق1 الوجدان: لا يرى استحسانا لغير التطهر والتنظف. فيقوي القول الاول 1 من هنا القول الاول =٤م و الثاني=٠ م فالقول الاول هو المصدق. وهو العلم. اذن: غسل الجمعة سنة وليس فرضا. .... مسألة: هل غسل الجمعة سنة او مستجب. والسنة هنا اعم من المستحب والاصل في السنة الاستحباب. فقد يكون فعل السنة من باب العادة والطوارئ أو مطلق الحث. والتمييز بين السنة والاستحباب بان السنة اعم من الوجوب والاستحباب والاباحة لم يذكره الكثيرون. بل مدارهم انها بين الوجوب والاستحباب وهو ليس تاما وليس هذا موضع بحثه. القول الاول: غسل الجمعة مستحب. القول الثاني: غسل الجمعة سنة لاجل الحث عليه. ولا استحباب. الاصول: القرآن : ليس واضحا كون الطهارة عبادة وهو اصل استنباطي بيناه في محله ان الطهارة ليست عبادة. فيقوي القول الثاني. ق2 السنة: المتيقن الفعل والباقي ظن والاستقراء مع الندب. فيقوي القول الاول ق1 االعرف: لا يرى العرف استحبابه لغير التطهر فيقوي القول الثاني ق2 الوجدان: لا يرى ان الطهارة عبادة فيقوي القول الثاني ق2 من هنا: القول الاول = 1م القول الثاني =3م فالقول الثاني هو الراجح المتعين. إذ أن الترجيح التصديقي يكفي فيه فارق تصديقي واحد. غسل الجمعة ليس مستحبا وان كان سنة.

1.       يجب تولي المهاجرين والانصار.  ولا يجوز التبري منهم . 2.       يجب الدعاء للصحابة بالاستغفار لهم ودعاء الله تعالى ان لا يجعل في قلوبنا غلا لهم. 3.       يستحب استذكار مدح القران المهاجرين والانصار.  وحمد الله تعالى على نعمة مدحهم. 4.       يجب اعتقاد ان الله تعالى رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن اتبعوهم باحسان وانه اعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار. 5.       يجب حب المهاجرين والانصار. ولا يجوز كرههم 6.       يجب اعتقاد ايمان المهاجرين والانصار. ا 7.       لا يجوز الطعن بايمان المهاجرين والانصار. 8.      السابقون (من مهاجرين وانصار) هم خير البرية. 9.       السابقون (من مهاجرين وانصار)  كانوا يقولون  (ربنا انا سمعنا مناديا للايمان فامنا). 10.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  كانوا يقولون (رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ.) 11.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  كانوا يقولون : رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ. وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ.  12.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  بعضهم من بعض. 13.   الله تعالى كفر عن سيئات السابقين (من مهاجرين وانصار)  وادخلهم الجنات. 14.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  (من مهاجرين وانصار) هم المؤمنون حقا. 15. الرسول والذين معه جاهدوا باموالهم وانفسهم وأولئك لهم الخيرات وهم المفلحون. 16.    المهاجرون الذي جاهدوا من بعد ما فتنوا وصبروا فالله يغفر لهم. 17.    الهجرة والجهاد يعتبر فيها رجاء رحمة الله. 18.     الذين جاهدوا في الله، الله يهديهم سبلهم وهم من المحسنين. 19.    الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض. والذين لم يهاجروا وبقوا في بلاد الكفر فليس لهم ولاية لكن لو استنصروا المهاجرين والانصار وجب عليهم النصر. 20.    الهجرة والنصرة الى يوم القيامة وهي متحققة في كل مكان يحكم فيها بما انزل الله.   21.    الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اعظم درجة عند الله من غيرهم بما فيهم الأنصار.  22.    المهاجرون الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم من الفائزون.   23.    الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ، وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فهم منهم أيضا ولهم ولايتهم.   24.    الذين هاجروا وجاهدوا لهم مغفرة من الله ورحمة.  25.    الذين هاجروا وجاهدوا واوذوا في سبيل الله وقاتلوا وقتلوا يكفر الله عنهم سياتهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانها.   26.     الذين هاجروا في الله لهم في الدنيا حسنة و في الاخرة لهم اجر أكبر.   27.    اعد الله تعالى للمهاجرين والانصار ومن اتبعهم باحسان جنات.   28.    المهاجرون والانصار ومن اتبعوهم باحسان لهم فوز عظيم.   29.    الله تعالى رؤوف رحيم بالمهاجرين والانصار فتاب عليهم وهو الرؤوق الرحيم بخلقه   30.     الأنصار يحبون من هاجر اليهم و يؤثرون على انفسهم وهم من المفلحين.     31.    المهاجر في سبيل الله الناصر لله ورسوله يقدم في الفيء على المقيم في بلاد الايمان، وأولئك من الصادقين بايمانهم والانصار المقيمون يؤثرونهم على انفسهم وأولئك من المفلحين.   32.    المهاجر في سبيل مستحق للصدقات ولا يجوز منع المهاجر في سبيل الله من الصدقات و يجب العفو و الصفح عن اساءته ولو حلف احد الا يعطي المهاجر صدقة لم ينعقد يمينه.   33.   َمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا.   34.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  لهم مغفرة ورزق كريم. 35.  أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي. 36. كان أصحاب رسول الله زهادا. 37.  أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبادا. 38.  السابقون (من مهاجرين وانصار)  هم الصادقون ، آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا. وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ 39.  السابقون (من مهاجرين وانصار) كانوا صادقين في ايمانهم وعهودهم واقوالهم. 40.   السابقون (من مهاجرين وانصار) صدقوا بالصدق. 41.   السابقون (من مهاجرين وانصار) صدقوا في الحديث عن النبي. 42. السابقون (من مهاجرين وانصار) هداهم الله تعالى الى الصراط المستقيم. 43.  من صفات المؤمنين ان يدعو الله تعالى (اهْدِنَا (يا ربنا) الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ؛ صِرَاطَ). 44.  الله تعالى استخلف الذين امنوا وعملوا الصالحات واستخلفهم في الأرض. 45.  السابقون (من مهاجرين وانصار) كانوا خير امة أخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر. 46.   السابقون (من مهاجرين وانصار) كانوا امة وسط . 47.  السابقون الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ (وهم الذين امنوا بمحمد وباقي الرسل) هم الصديقون. 48.  مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فهو مع الأنبياء والصديقين. 49.  كان إبراهيم ويوسف وادريس ومريم من الصديقين 50.   من تاب من الكفر واتبع سبيل الله تعالى فلهم جنات وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ. 51.  من يطع الله ورسوله يدخله الجنة. 52.  المؤمنون والمؤمنات السابقون يبشرون بالجنات يوم القيامة. 53.  السابقون الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم يدخلهم جنات. 54.   الذين امنوا تابوا توبة نصوحا يدخله الله تعالى الجنة. 55.  الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ لهم الجنات. 56.  لقد رضي الله عن السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ . 57.  الله تعالى رضي الله عن من تلا السابقين بالايمان وكان محسنا . 58. كل ما يخالف ان المهاجرين والانصار رضي الله عنهم باطل. 59.  الله تعالى رضي عن السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ  الذين لم يوادوا من حاد الله ورسوله. وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. 60.  رضي الله تعالى عن السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ . الذين امنوا وعملوا الصالحات. 61.  رضي الله تعالى عن الصادقين في ايمانهم ومنهم المهاجرون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يتبغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. 62.  رضي الله تعالى السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ الذين هاجروا وجاهدوا. 63.  رضي الله تعالى السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ  المؤمنين  والمؤمنات حقا. 64.  رضي الله تعالى عن السَّابِقُينَ الْأَوَّلُينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ  الذين كانوا مه النبي وكانوا رحماء بينهم اشداء على الكفار ركعا سجدا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. 65.  رضي الله تعالى عن المهاجرين الذين اخرجوا من أموالهم وديارهم. 66.  رضي الله تعالى عن المؤمنين المتقين. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. 67.  رضي اله تعالى عن السابقين الاولين الذين اتبعوا رضوان الله وزدادوا ايمانا حينم قيل لهم ان الناس قد جمعوا لكم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل.   68.  رضي الله تعالى عن السابقين من المهاجرين والانصار الذين بايعوا النبي تحت الشجرة . 69.  السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ رضوا عن الله تعالى لثوابه الجزيل لهم. 70. كل ما يخالف ان المهاجرين والانصار سيجازيهم الله تعالى بما يرضيهم باطل. 71. المؤمنون السابقون يوم القيامة نورهم بايمانهم يظهر امامهم وعلى جوانبهم. 72.  المؤمنون السابقون يقولون يوم القيامة ربنا اتمم لنا نورنا بدخول الجنة. 73.  الله تعالى تاب على المهاجرين والانصار لانهم اتبعوه ساعة العسرة. 74. ق:  ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ (النبي والمهاجرين والانصار ) إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ. 75.  المؤمنون السابقون الزمهم الله كلمة التقوى وكانوا احق بها وأهلها. 76.  البناء المؤسس على التقوى خير من غيره. 77.  الله تعالى انزل سكينته على رسوله واصحابه في مواطن كثيرة. 78.  تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا.  79.  الله تعالى انزل على النبي في الغار. 80.   تستحب السكينة وتسكين الاخرين. 81.  رضي الله ببيعة الصحابة النبي تحت الشجرة يوم الحديبية. 82. من بابع النبي انما بايع الله. 83. المؤمنات بايعن النبي. 84.  اهل الحديبية خير اهل الأرض. 85.  كان الأنصار يحبون المهاجرين. 86.  الله تعالى يجعل للمؤمن الصالح محبة. 87.  المؤمن ليس في قلبه غل للسابقين. 88.  حب الصحابة ثوابه عظيم. 89.  الاستغفار للسابقين من صفات المؤمنين. 90.  المهاجرون والانصار بعضهم أولياء بعض. 91.  المهاجرون والانصار هم المؤمنون حقا. 92.  المهاجرون والانصار تاب الله عليهم. 93.  المهاجرون  اعظم درجة من غيرهم. 94.  المهاجرون والانصار رضي الله عنهم . 95.   المهاجرون والانصار لهم الخيرات وهم المفلحون. 96.  المهاجرون والانصار لهم مغفرة. 97.     المهاجرون والانصار الله  هداهم سبلهم وهم من المحسنين. 98.  المهاجرون والانصار من جاهد قبل الفتح وقاتل اعظم درجة ممان جاهد بعد الفتح وقاتل   99.  المهاجرون يكفر الله عنهم سياتهم لهم اجر عظيم. 100.                     اعد الله تعالى للمهاجرين والانصار ومن اتبعهم باحسان جنات. 101.                      المهاجرون والانصار ومن اتبعوهم باحسان لهم فوز عظيم. 102.                      الله تعالى رؤوف رحيم بالمهاجرين والانصار فتاب عليهم 103.                      ان الله تعالى استخلف المهاجرين والانصار ومن لحق بهم في الأرض بدل الكفار ومكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وابدلهم بعد خوفهم امنا. 104.                      المهاجرون والانصار خير امة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. 105.                      كان رسول الله صلى الله عليه واله بالمؤمنين من المهاجرين والانصار رؤوفا رحيما 106.                      المهاجرون والانصار كانوا اشداء على الكفار رحماء بينهم. 107.                      المهاجرون والانصار كانوا ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوهمم من اثر السجود.  108.                      فضل الله السابقين من هذه الامة من المهاجرين والانصار على من تبعهم ولا يسبق اخر الامة اولها. 109.                     استغفر النبي للمهاجرين والانصار. 110.                    س: إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة. 111.                    س: اللَّهُمَّ لاَ خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُ الآخِرَهْ فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ. 112.                     الف النبي بين المهاجرين والانصار. 113.                     النبي أوصى باصحابه. 114.                     أصحاب النبي صدقوا. 115.                     كا ن الصحابة يعظمون النبي. 116.                     في المهاجرين خير كثير. 117.                     اسرع المهاجرون والانصار الى بيعة علي. 118.                     فاز المهاجرون والانصار بفضلهم. 119.                     يستحب الدعاء للصحابة بالرضوان والنغفرة. 120.                     الصحابة سارعوا الى الاستجابة الى النبي. 121.                     الصحابة فارقوا الأزواج والأولاد وقاتلوا الإباء والابناء. 122.                     كل أصحاب النبي هم أصحاب علي. 123.                     لا يجوز سب أصحاب النبي ويجب البر بهم. 124.                     الصحابة كانوا صادقين في ايمانهم. 125.                     يستحب الشوق للصحابة والحزن لفراقهم. 126.                     لا احد يشبه أصحاب محمد. 127.                       للسابق الى الايمان والى الطاعة والعمل الصالح فضل على من يليه، وفضل السبق الى الايمان والطاعة والعمل الصالح الى يوم القيامة. 128.                       السابقون الى الايمان والطاعة والعمل الصالح اكثر في الاولين – من كان قبل وقت الرسول محمد صلى الله عليه واله- منه في الاخرين من عاصره وجاء بعده الى يوم القيامة.   129.                       السابق بالعمل بالخير – من ايمان او طاعة او عمل صالح- اقرب الى الله تعالى من غيره.   130.                       السابقون في عمل الخيرات هم المقربون.    131.                    السابقون هم حزب الله تعالى 132.                     المؤمنون الأوائل الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله هم حزب الله تعالى. 133.                     من يتول الله ورسوله والذين امنوا هم حزب الله تعالى. 134.                      السابقون الاولون رضي الله عنهم 135.                     السابقون الاولون اعد الله لهم جنات. 136.                           فضل الله عزوجل السابق على المسبوق. 137.                     السابقون الاولون لا احد يشبهمهم ولا احد ممن بعدهم يدرك درجتهم. 138.                     السابقون السابقون مقربون. 139.                       يجب الرضا عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وعن من اتبعهم باحسان. 140.                       يجب الرضا على من امن واحسن عملا. 141.                       يستحب ذكر ان الله رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن اتبعم باحسان 142.                     المؤمنون السابقون لهم الفوز العظيم. 143.                     المؤمون الاولون هم الفائزون. 144.                     المؤمنون الاولون الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم الفوز 145.                     المؤمنون الاولون هم المفلحون. 146.                     المؤمنون الأوائل الذين اطاعوا وسمعوا للنبي هم المفلحون. 147.                     المؤمنون الأوائل الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله هم المفلحون. 148.                     السابقون جاهدوا باموالهم وانفسهم. 149.                     السابقون هاجروا في الله تعالى . 150.                     الذين هاجروا واووا ونصروا بعضهم أولياء بعض. 151.                     الذين هاجروا والذين اووا نصروا هم المؤمنون حقا. 152.                     الذين هاجروا في سبيل الله اعظم درجة. 153.      الذين هاجروا في الله الله يبوؤهم في الدنيا حسنة. 154.                     المهاجرون الذين هاجروا من بعد ما فتنوا الله يغفر لهم. 155.                     المهاجرون في سبيل الله تعالى اذا قتلوا او ماتوا ليرزقنهم اله رزقا حسنا 156.                     المهاجرون رحمهم الله تعالى 157.                    السابقون قاتلوا في سبيل الله فقتلوا وقتلوا. 158.                     المهاجرون اوذوا في سبيل الله تعالى 159.                     المؤمنون الأوائل سمعوا من اهل الكتاب والمشركين اذى كثيرا.. 160.                     كانوا الكافرون والمنافقون يؤذون النبي. 161.                     كان المنافقون يؤذون رسول الله. 162.                     كان هناك أناس منافقون يؤذون المؤمنين والمؤمنات. 163.                     السابقون اتبعوا الحق من ربهم. 164.                     السابقون اتبعوا سبيل الله تعالى. 165.                     على المؤمنين ان يدعوا للسابقين با يغفر لهم والا يجعل غلا في قلوبهم 166.                     يستحب الصلاة على أصحاب النبي في الصلاة عليه. 167.                      الله ولي المؤمنين السابقين. 168.                     الله تعالى ولي المؤمنين ووكيلهم.  169.                     الله تعالى مولى المؤمنين السابقين. 170.                     المهاجرون والانصار بعضهم أولياء بعض. 171.                     المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض. 172.                     السابقون الاولون الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. 173.                     المهاجرون والانصار لهم رزق كريم. 174.                     الله تعالى يثبت الذين امنوا السابقين بالقول الثابت. 175.                     الله تعالى نزل القرآن ليثبت الذين امنوا السابقين. 176.                     الله تعالى كف ايدي الناس عن المؤمنين السابقين في مواطن كثيرة. 177.                    تزيدهم السور ايمانا 178.                     نزول السور كانت تزيد المؤمنين ايمانا. وكانوا يستبشرون 179.                    الله تعالى بشرهم في الدنيا والاخرة 180.                     الله تعالى بشر المؤمنين السابقين في الحياة الدنيا والاخرة. 181.                    الله تعالى هدى المؤمنون الاولون بايمانهم. 182.                     المؤمنون والمؤمنات السابقون والسابقات  امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. 183.                    المؤمنون والمؤمنات السابقون والسابقات  اطاعوا الله ورسوله. 184.                     كان المؤمنون السابقون اخوة.

1.      يجوز الاحتجاج بالتوراة على أهلها. 2.      يجب على اهل التوراة والانجيل اقامتهما. 3.      يجب على التوراتي والانجيلي العمل بهما 4.      الايمان بما انزل من قبل النبي من كتب واجب 5.     عدم الايمان ببعض ما انزل فسق. 6.      الايمان بما انزل الله هو الايمان بان الكتب منه تعالى وانزلت على رسله وليس العمل بالجميع، بل كل اهل كتاب يعملون بكتابهم.  7.     كل اهل كتاب يحكمون بكتابهم وعليهم الايمان بالكتب الأخرى. 8.     اهل الكتب السماوية المستقيمون لهم اجرهم. 9.     اهل الكتب السماوية اذا لم يكذبوا رسول الله واستقاموا وفق شرعهم فلهم اجرهم. 10. الكتابيون من مسلمين ونصارى ويهود وصابئة الذي هم نصارى اذا استقاموا ولم يعادوا المؤمنين الاخرين فلهم اجرهم. 11. يجزي الكتابي العمل بكتابه. 12.  العلم في الدين لا بد ان ينتهي الى كتاب 13. اهل الكتاب عندهم ايات الله غير محرفة.   14.   الأصل موافقة شرائع الإسلام لما سبق. 15.   شرائع السابقين حجة الا ان يعلم خلافهم. 16.   الأصل في شرائع السابقين الحجية. 17.   يجوز التعبد بما يثبت عند السابقين ان لم يثبت  خلافه في شريعة الإسلام. ا 18.   ما في القران مخالفا لما سبقه من شرائع ليس نسخا بل اختصاصا باهل القرآن.   19.   على المؤمن بالله وكتبه ان يعمل بما انزل الله تعالى اليه بحسب ايمانه وكتابه 20.   من تحول من ديانة الى أخرى ايمانية  عليه العمل بها.   21.   إقامة اهل الكتاب التوراة والانجيل واجب. أبواب الشرائع 22.  الله تعالى جعل لكل امة من اهل الكتب شرعة. 23.  الايمان بالله واليوم والأخر هو البر وليس الاهتمام  بالتولي لجه. 24.  الله تعالى جعل لكل امة من اهل الكتب منسكا. 25.  لا يجوز هدم الصوامع والبيع. 26.  من امن بالله وما انزل اليه وانزل الى امة محمد فلا خوف ولا هم يحزنون. 27.  من امن من اهل الكتب بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. 28.  لا يجوز لكتابي ان يقول لكتابي اخر انت لست على شيء. 29.   لا يجوز القول لمن يتلوا كتابا انه ليس على شيء. 30.   القول عن اهل الكتاب انهم ليسوا على شيء جهل.   31. تكفير الكتابي لا يجوز. 32.   من تمسك بكتاب سماوي فهو على شيء. ا 33.   الايمان بالله والانبياء وما انزل عليهم والإسلام له هداية.    34.   الانكار أي كتاب مما انزله الله تعالى على الانبياء ضلال وشقاق.  35.   التولي (عالما) عما امن به المؤمنون شقاق ولا يشمل صاحب شبهة. 36.   يجوز لكل اهل كتاب العمل بكتابهم.   37.   الشرائع السابقة لم تنسخ. 38.   الشرائع السماوية لا يسنخ بعضها بعضا. 39. على اهل الكتاب الايمان بالنبي وتصديقه وبيان صدق دعوته من دون وجوب ترك شريعتهم والعمل بشريعته. ويجوز لهم العمل بها. 40.   على اهل الكتاب الايمان بصدق ما في القران وبيان صدقه بما يوافقه عندهم لكن يجوز لهم العمل بما عندهم من شريعة ولا يجب عليهم العمل بالقران. ا 41.   لا يجب جعل الأمم امة واحدة دينيا. 42.   لا يجوز اكراه الناس على الدخول في الإسلام. 43.   الأصل موافقة شرائع الإسلام لما سبق. 44.   شرائع السابقين حجة الا ان يعلم خلافهم. 45.   الأصل في شرائع السابقين الحجية. 46.   يجوز التعبد بما يثبت عند السابقين ان لم يثبت خلافه في شريعة الإسلام. 47.   ما في القران مخالفا لما سبقه من شرائع ليس نسخا بل اختصاصا باهل القرآن.   48.   يجوز ان تختلف الشرائع.     49.   الشريعة الواحدة واسعة تتسع للاختلاف فلا يكذب المؤمنون في علومهم.   50. الدين يتسع للشرائع. وهو أوسع بالطوائف. 51.   العلم الشرعي الواقعي واحد لكن إذا اختلف العالمون بها فان الشريعة تتسع لهم.   52.   لا يجوز تخطئة المخالف الا ان يكون مخالفا لما هو قطعي محكم بين لكل أحد 53.   اذا اختلفت مجتهدان فلا يجوز تخطئة احدهما الا من يخالف القطعي المحكم البين.   54.   اذا اختلف مجتهدان فالمتبع هو ما له اصل وشاهد من الثوابت المعلومة من القران. أبواب أمة واحدة   55.  امة الرسل واتباعهم امة واحدة. 56.  المؤمنون بالرسل امة واحدة ولا تجوز التفرق. أبواب اهل الكتاب   57.  النبي امر ان يدعو اهل الكتاب الى كلمة سواء مشتركة الا نعبد الا الله  وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ.   58.    امر الله تعالى المؤمنين بعدم مجادلة اهل الكتاب الا بما هو احسن. 59.  كان من اهل الكتاب من يؤمن بالقران. 60.  من اهل الكتاب كقار. 61.  اكثر اهل الكتاب كانوا فاسقين. 62.  من يعمل سوء يجز به ومن يعمل صالحا وهو مؤمن قله الجنة من اهل القران واهل الكتاب. 63.  من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. ويعملون الصالحات فلن يكفروه. 64.  لو اقام اهل الكتاب التوراة والانجيل لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ. 65.  اهل الكتاب ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والانجيل. 66.  كان اهل الكتاب يغلون في دينهم. 67.  الله تعالى اخرج الكافرين المعتدين من اهل الكتاب من ديارهم 68.   ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا. 69.  لا يجوز للمؤمنين اتخاذ اليهود والنصارى المعادين أولياء.  أبواب الاسباط 70.   أنزل الله تعالى الى الاسباط الانبياء كتبا.  71.  أوحى الله تعالى الى الاسباط الانبياء. 72.  كان اسباط بني إسرائيل اثنا عشر. 73.  الاسباط الانبياء كانوا حنيفين. أبواب اصحاب الكهف 74.   أصحاب الكهف في وادي الرقيم الذي كتب فيه أسماؤهم من ايات الله تعالى. 75.  أصحاب الكهف اووا الى الكهف وقالوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا.   76.  انامهم الله تعالى في الكهف سنينا ثم بعثهم . 77.  أصحاب الكهف فتية امنوا بربهم وزاردهم هدى. 78.  أصحاب الكهف اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله واووا الى الكهف. 79.  كانت الشمس تميل عن كهفهكم يمينا اذا طلعت وتتجاوزهم شمالا اذا غربت .  80.  من يطلع على أصحاب الكهف يحسبهم ايقاضا وهم رقود. ويلبهم الله يميا وشمالا وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. 81.  لو اطلع احد عليهم لولى منهم فرارا ولملئ رعبا. 82.  الله اعلم بما لبث اهل الكهف. 83.  الله تعالى اعثر على اهل الكهف ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة اتية. 84.  تنازع قوم أصحاب الكهف بين ان يبنوا عليهم بنيانا او يتخذوا عليهم مسجدا وهم الذين غلبوا.

1.     الحديث ان كان له شاهد ومصدق من القرآن والسنة القطعية فهو حق وصدق وان كان ضعيف السند. 2.     الحديث ان كان له شاهد ومصدق من القرآن والسنة وكان صحيح السند فهو حق وصدق ودرجة العلم به اقوى من الحديث المصدق ضعيف السند. 3.     الحديث ان كان له شاهد ومصدق من القرآن والسنة وكان صحيح السند ومتفق عليه بين المسلمين فهو حق وصدق والعلم به اقوى من غيره. 4.     الحديث الحجة والحق والصدق ثلاث درجات الأولى ان يكون له شاهد مصدق الثانية كذلك وان يكون صحيح السند الثالثة كذلك وان يكون متفق عليه وهو اعلها واقواها علما.

1.     الأمور منها اعتباري ومنها ظواهري. 2.     الاعتباريات منها تكويني ومنها وضعي. 3.     الوضعيات من البشر او المخلوقين كلها تعاملية بالأساس. 4.       الوضعيات من الشارع الخالق منها تعبدي ومنها تعاملي. 5.      الطواهر كلها تكوينية. 6.     التكوينيات منها ظواهري ومنها اعتباري. 7.     كل الأمور والافعال تحقق نتائجها اللازمة بمجرد وجودها الخارجي بنفسها الا الوضعيات لا بد من قصدها ونيتها. 8.      كل الأمور والافعال تحقق غاياتها من دون قصد القربة الا التعبديات فانها تحتاج الى قصد القربة. 9.     الأصل في الوضعيات انها تعاملية.

الاختلاف في ثبوت الهلال هناك اختلافان في مسالة ثبوت الهلال: الاختلاف القديم ذهب جمع من الفقهاء الى ان رؤية الهلال في بلد من البلدان هو رؤية لجميع المسلمين يلزمهم جميعاً الصيام أو الإفطار بها. وذهب اخرون إلى القول باختلاف المطالع وان رؤية الهلال في بلد من البلدان ليس رؤية لجميع المسلمين بل لكل بلد حكمه في الصيام أو الإفطار حسب اختلاف المطالع. الاختلاف الجديد هل تشترط الرؤية ام لا في ثبوت الهلال ذهب جمع الى ان الرؤية شرط في ثبوت الهلال ، وهؤلاء انقسموا الى من اشترط الرؤية بالعين المجردة والى من جوز الرؤية بالمنظار (التسلكوب). بينما ذهب اخرون الى عدم اشتراط الرؤية الفعلية وهؤلاء انقسموا الى من يرى كفاية تولد الهلال قبل الغروب بينما اخرون اشترطوا اضافة الى تولد الهلال الى بقائه بعد الغروب وهؤلاء انقسموا الى من اكتفى بمجرد بقائه بعد الغروب بينما اخرون اشترطوا امكانية الرؤية. والمصدق والذي له شاهد من الاقوال والذي اعتمده: اولا: يكفي في ثبوت الهلال وبداية الشهر تولد الهلال قبل الغروب من دون اشتراط شيء اخر لانه ظاهرة فلكية يرجع فيها الى العلم الوضعي الاختصاصي الفلكي ولا دخل للشرع بها. ثانيا: في حال الاختلاف فان ثبوت الهلال يعود الى ولي الامر والى القضاة المعينيين من قبله. اشكالية صلاة العيد الاشكالية تاتي اذا كان ائمة المساجد معينيين من قبل ولي الامر ولم يثبت عند قضاته الهلال بينما فقهاء اخرون لهم مقلدون اثبتوا الهلال. والحل: اولا: اذا قلنا ان امر الهلال يرجع الى ولي الامر فلا يجوز الافطار الا بامر قضاته ولا يؤخذ باقوال الفقهاء. ثانيا: من لا يقول برد الامر الى ولي الامر - وهو مخطئ- فانه يفترض عليه تاخير صلاة العيد الى حين امر ولي الامر بها لان الائمة متصلون به. ثالثا: من يقلد هؤلاء الفقهاء لهم الافطار دون المجاهرة به، والامساك احوط وافضل بل يتعين ان قلنا ان امر الهلال لولي الامر. رابعا: على ولي الامر وقضاته عدم التشديد على الناس تيسيرا ودفعا للفتنة وترك الناس في سعة على ان تكون صلاة العيد بامر ولي الامر. اشارة: بعد الجدل الحاصل والاختلافات التي اصبحت مثارا للفتنة والافتتان ومدعاة لتقول المغرضين واعداء الدين فانه وبالعنوان الثانوي يجب ترك ما يسبب الخلاف والرجوع الى ما هو موحد وهو ( اعتماد تولد الهلال دون شرط اخر). واعتباره المعيار الوحيد لجميع المسلمين. وهذا الامر لا يختلف فيه ابدا علما ان التدقيق والتحقيق يدل على ان الرؤية ليست موضوعية بل طريق للعلم بالهلال وتولد الهلال محقق لعلم القطعي به. والله المسدد.

التيمم امر تخفيفي لتطيب النفس وليس طهارة ولا يرفع الحدث. أصل: يجوز للمتييم المبادرة اول الوقت . قال الله تعالى  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (المائدة 6) \ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (النساء 43)   ت وهو مطلق بل كالظاهر في جواز المبادرة فان المفهوم هو الصلاة اول وقتها.   قيل فاذا حصل شئ من هذه الاشياء جاز التيمم، غير أنه لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت ولا بعد دخول الوقت الا في آخر الوقت، وحين الخوف من فوت الصلاة. ) وهو ظن. قيل:  ولا بد من طلب الماء يمينا وشمالا وحيث يغلب في الظن وجود الماء فيه مع زوال الخوف ويصح التمكن. ت هذا ظن بلا شاهد.   اصل: من تحقق عنده سبب التيمم وجب عليه التيمم .    قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( المائدة 6)   ف) في كل حالة يجب بها الطهار ولا ماء ممكن جاز التيمم . ق: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (النساء 43)   ت وظاهره بدل الطهارة تخفيفقا. فالتيمم ليس طهارة لكنه بدل عنها  فيقوم مقامها. ف) التييم تخفيف وتيسير بدل الطهارة وليس طهارة عرفا. فاذا وجد المتيمم الماء فعليه التطهربه من ذلك الحدث. الطهارة تنظيف وليس عرفا التنظف بالتراب. جاء في الرواية  إن التيمم أحد الطهورين .  ) وهو ظن: والمصدق ان التيمم تخفيف ورفع للحرج ولا يعد تنظيفا عرفا. قيل ( الطهارة بالماء هي الاصل، وانما يعدل إلى التراب عند عدم الماء أو تعذر استعماله. ) وهو ظن واستعمال التيمم من باب الامر القطعي والذي هو تخفيف وتطييب للنفس وليس مصدقا عرفا انه تطهير ونظافة.   جاء في الرواية  إن الله جعل التراب طهورا ) وهو ظن  والمصدق ان النظافة والتنظيف بالماء والمصير الى التيمم من باب الامر التخفيفي وليس مصدقا عرفا انه تطهير وتنظيف. ف) يصح التيمم قبل الوقت. تد لانه بدل عن الطهارة  وهي مقصود نفسي وليس مشروطا بحضور الصلاة. ف) من تيمم ثم ارتد ثم رجع ليس عليه الإعادة ان لم يحدث . تد لانه بدل تخفيفي عن الطهارة. ف) المتيمم اذا وجد الماء عليه التطهر بالماء للصلاة التالية تد2 التيمم بدل عن الطهارة تخفيفي تيسير وليس مطهرا. أصل: المتييم اذا وجد ماء وجب عليه استعمال الماء.   قال الله تعالى  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (المائدة 6)  .\ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (النساء 43)    ت فالمبيح للتيمم عدم وجدان الماء. أصل:  من صلى بتيمم ثم انصرف وقام لصلاة اخرى ولم يجد ماء فعليه تيمم اخر.   قال الله تعالى   (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( المائدة 6).

درجات الطهارة الطهارة هي النظافة عرفا وهي درجات ادناها الوضوء ثم الغسل ثم الغسل وتبديل الياب بالمغسول والانظف. ثم الغسل وتبديل الثوب والتوبة ثم الغسل والثوب الانظف والتوبة وتطهير الافكار بترك الافكار النجسة الشريرة. النظافة القصوى طهارة البدن بالغسل وطهارة الثوب بالغسل وطهارة النفس بالتوبة والعمل الصالح وطهارة الافكار بتجنب الافكار السيئة. الاصول والفروع أصل: كل غسل لأجل النظافة مستحب ق: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. ت الطهارة عرفا وهنا معنوية ومادية وهي مطلقة من حيث القربة. فكل غسل للنظافة مستحب. ف) ابلغ الطهارة البدنية الاغتسال ولبس الثوب النظيف المغسول. لان الطهارة فعل تكويني له درجات. ف) من اراد ان يكون على طهارة عالية فعليه ان يغتسل ويلبس انضف ثيابه ويتوب من كل ذنب ويترك كل فكر نجس شرير. اصل: يستحب للانسان ان يكون على طهارة عالية. ق: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. والطهارة درجات.

ان حكومة الفقهاء ليس مطلبا شرعيا فقط بل وعقلائي ايضا. كتاب مبادئ الحكومة الدينية