محب الدين الموسوي العارضي

ي للحديث المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلّ على محمد واله الطاهرين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا المؤمنين.هذه رسالة مختصرة في بيان اتفاق الفقهاء الأربعة الاعلام على نفي تحريف القرآن وهم الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي رضوان الله تعالى عليهم. وسنقدم مقدمة حديثية بأحاديث حق وصدق صريحة واضحة في نفي تحريف القرآن. تعريف بالأعلام الأربعة الشيخ الصدوقمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المشهور بـالشيخ الصدوق من أعاظم علماء

للقراءة والتحميل اضغط هنا

عرفت انه لا يظهر من الشارع استحداث في مسالة قبول الاخبار وانه جرى وفق العرف على قبولها او رفضها، ومن المعلوم ان العرف بعيد جدا عن الوضع الخاص وانما هو يسير وفق جريان الامور ببساطة وسذاجة من دون تقنيين، وان الوجدان هو الحاكم الاول والاخير. بمعنى اخر ان تلك الاحكام المختلفة في الشريعة بخصوص المخبرين ليست استحداثات وانما صور مبينة لما هو وجداني وعرفي، والوجداني والعرفي وان كان لا يعرف القوانين والقواعد الا انه ايضا لا يعتمد الوضع الخاص والتخصيصات. ولذلك نقول يجب تفسير جميع الاحك

علم الاعتقادات العام علم الكلام علم يبحث في الاعتقادات الدينية الاسلامية. وقد عرف بتعريفات مختلفة بعضها لا يمكن قبوله كانه العلم المتعلق بافعال الله، لكن اقرب التعاريف انه (العلم الباحث عن المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية) عن التفتزاني. واضيف قيد في تعريف ابن عرفة (العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية) ولا وجه له عندنا لاننا لا نعتد الا بالادلة اليقينية في الدين في الاعتقادات والاعمال الجوارحية (موضوع علم الفقه). وعلم الكلام في الواقع هو من افراد (علم الاع

اختصاص الخطاب بصفة لا تكون الا لله تعالى يحقق العلم القطعي انه من الله وليس من غيره. وانما المناقشة في تلك الصفة كتحقق خارجي؛ وقد ناقش في الفصاحة الخارجة وكونه كائن فيما لا يتكلم، ويمكن ان يقال الاخبار بالغيب، ووصفه لما لا يمكن ان يعلم في وقته اي السبق العلمي، ويمكن ان يرد باحتمال كون جني او ملك يقدر على ذلك. وهناك صفات ذكرها القرآن بكونه علامات انه كلامه تعالى وهي عدم الاختلاف وتصديق ما سبق، وانه الحق اي الصدق، وانه أحسن الحديث. ومع ان كل من هذه الصفات لا توجب القطع العقلي ا

من نوى الحجة فعليه اتمامه ولو مقصورا. من لم يتم حجه ولو مقصورا وفات زمن تداركه فلا يصح ان يكمل. لا يبطل الحج الا عدم اتيانه ولو مقصورا والحج المقصور هو الاحرام بحج التمتع والوقوف بعرفة والمشعر والطواف والصلاة ثم الهدي ةوالحلق قبل غروب العاشر. من جاء بالحج المقصور لعذر اجزأه. من فاته جزء من الحج تام واستطاع تداركه تداركه فان عسر ذلك ولو لامر تنظيم اتى بما تيسر وهو الحج الميسر. يجب على من ينظم الحج ان يجد حلا لمن يترك جزء لتداركه ما دام ممكنا شرعا. يجوز تدارك جميع افعال الحج

لا بد من ترك القياس في فيزياء الأشياء، فان اجناس الأشياء تختلف في فيزيائها، ووضع قواعد عامة للجميع باطل لكن التعميم من غايات العقل، لذلك فسعي الفلسفة الى وضع قواعد عقلية كلية حاكمة جيد لكن لا يصح اهمال خصائص الأشياء ولا يصح التكلف في ادعاء جريان تلك الكليات على الجميع دون استقراء. ان الحكم الكلي الذي استفيد من استقراء في مجموعة جنسية شيئية يصح القول انه يجري عليها، لكن لا يمكن القول انه يجري على غيرها من المجاميع الجنسية بل ولا النوعية هذا ظن باطل بل لا بد من استقراء، ولو ان

الجزاء صورة للعمل وانعكاس له وعالم الجزاء مرآة لعالم العمل. وهذا ما اسميه انعكاسية الجزاء ومرآتية عالم الجزاء. فالثواب انعكاس للعمل الحسن والعقاب انعكاس للعمل السيء، وهذا الانعكاس صورة شيئية حقيقية في عالم الجزاء الذي هو عالم مرآتي لعالم العمل.

العلم المباشر هو الادراك العرفي الصريح اما الاستلزامات فانها لا تبلغ العلم المباشر كما انها بخصوص الله تعالى لا تحقق حتى الظن لان احكام العقل لا تجري عليه.

من وجد في ارضه معدنا ليس له مالك ملكَه الا ان يكون معدنا يعود الى الامن القومي للدولة واقتصادها كالنفط واليوانيوم ونحوهما، وهذا هو (المعدن القومي) فامره الى الحاكم.