مسألة تربوية ذات ابعاد فقهية. -- قال الشيخ اليعقوبي حفظه الله تعالى في سبل السلام صفحة 22. (ينبغي لاولياء الامور تدريب ابنائهم على الطاعة وتجنيبهم المعاصي قبل هذا العمر (اي البلوغ) لتتحول الحالة عندهم الى برنامج حياتي يومي). تعليق: ذكرتُ في (علم الأدب العرضي) في التعليقة على (الادب الصغير لابن المقفع) ان: - ميل العقل الى العمل الحسن منه اوليّ وراثي ومنه ثانوي مكتسب ينتج عن التحلي بالعمل الحسن. فكلما عمل الشخص عملا حسنا ازداد ميل العقل المكتسب للعمل الحسن. كما ان اهمال او ترك العمل الصالح قد يضعف ذلك الميل ويصنع غطاء على العقل يضعف ميله الى العمل بالصالح. - الادب يؤدي الى مزيد من الادب. - الاخلاق تؤدي الى مزيد من الاخلاق. - الايمان يؤدي الى مزيد من الايمان. - التقوى يؤدي الى مزيد من التقوى. - العمل الصالح يؤدي الى مزيد من العمل الصالح. - الطاعة تؤدي الى مزيد من الطاعة.  اي عمل الطاعة يؤدي الى ميل اكبر لعملها مستقبلا. ويصح العكس بان عمل المعصية يؤدي الى مزيد من المعصية و الى ميل اكبر الى عملها - ولحقيقة ان طاعة الله وامتثال اوامره مقصد ديني ووجودي وانساني ولاصول الولاية وواجباتها على الابوين فانه يصح القول بوجوب ذلك التدريب.

بحث في (التجري) اشارة: التجري من التجرؤ وهو مصدر تجرّأ اي تشجع وتجاسر . فيما ينبغي وكان غير جريء، او فيما لا ينبغي فتجرأ. فعن المغني 1- جَرُؤَ عَلَى مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ :- : تَجَاسَرَ عَلَيْهِ، تَجَرَّأَ عَلَيْهِ. 2-جَرُؤَ عَلَى خَوْضِ الْمَعْرَكَةِ :-: تَشَجَّعَ وَأَقْدَمَ عَلَيْهَا. وتَجَرَّأَ [ج ر أ]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَجَرَّأْتُ، أَتَجَرَّأُ، تَجَرَّأْ، مصدر تَجَرُّؤٌ. :-تَجَرَّأَ عَلَى خَصْمِهِ :- : تَشَجَّعَ، أَقْدَمَ. وفي  قاموس اللغة المعاصرة: تجرَّأَ تجرَّأَ يتجرَّأ ، تجرُّؤًا ، فهو مُتجرِّئ :- • تجرَّأ الشَّخصُ تشجَّع، تجاسَر :-تجرّأ على مخالفة القانون. في المحيط: جرأ جراءة  وجرؤ جرأة واجتراء. وفي المخصص: اجترأت عليه وتجرأت . وقال في اللسان : الجُرأَةُ مثل الجُرْعةِ الشجاعةُ ثم قال وتَجَرَّاً وجَرَّأَه عليه حتى اجتَرَأَ عليه جُرْأَةً. ونقل عن ابن عمر (لكنه اجْتَرَأَ وجَبُنَّا يريد أَنه أَقْدَمَ على الإِكثار من الحديث)  وفي نهاية الارب (والتجري على الملوك من شعائر الجهال)  وفي نفح (والتجري على قتل الملوك،) وفي نكث الهميان (وأما ابن العديم، فقال في كتابه الذي سماه التحري، في دفع التجري  على أبي العلاء المعري،) وفي زهر الاكم (يا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجري) ومما تقدم: ف) التجري من التجرؤ وهو التجاسر والتشجع بعد عدم. بحث )  مضمون (التجري " هو الجرأة على المولى لغة ق1: علم له شاهد. ق2: ظن لا شاهد له القرآن: مرتكز على العرف. ص ق2 الوجدان: التجاسر مطلقا.  ص ق2 ف) مضمون  " التجري " هو الجرأة على المولى لغة) ظن لا شاهد له ومن الاصول المتقدمة: ف) مضمون ان التجري هو اظهار الجرأة ) لغة ظن لا شاهد له. ف) مضمون ( التجري هو في اللغة الجرأة وعدم الخوف في مورد يكون معرضا له. ) ظن لا شاهد له.   اشارة: في اصطلاح الاصولين اخذ شرط (مخالفة الواقع) في مفهوم التجري.  ففي الموجز (لإقدام على خلاف ما قطع به أو قام الدليل المعتبر عليه بشرط أن يكون مخالفا للواقع ) وفي الاصطلاحات (فعل أو ترك، يقطع أو يتخيل كونه مخالفة للمولى وعصيانا لحكمه، مع عدم المخالفة واقعا.) وفي القواعد (وهو مخالفة الحجّة غير المصادفة للواقع) وفي الجواهر ( مخالفة القطع بالحكم حال كونه مخالفا للواقع). وفي الدروس (التجري إذا قطع المكلف بوجوب أو تحريم فخالفه وكان التكليف ثابتا في الواقع اعتبر عاصيا، واما إذا قطع بالتكليف وخالفه ولم يكن التكليف ثابتا واقعا سمي متجريا)  وهنا بحث: بحث) اشتراط (مخالفة الواقع) في التجري ق1: علم له شاهد. ق2: ظن لا شاهد له.  القرآن: مرتكز على العرف. ص ق2 الوجدان: التجاسر مطلقا.  ص ق2 ف) اشتراط (مخالفة الواقع) في التجري. ظن لا شاهد له.   ف) استعمال لفظة تجري لقصد المعصية مع مخالفة العلم للواقع ظن لا شاهد له.   إشارة: من الأصول المتقدمة فان قصد المعصية معصية خالف العلم الواقع ام وافقه. ف) قصد المعصية معصية وان خالف العلم الواقع.     إشارة: واما حكم التجري فانه معصية لان قصد المعية دوما تحت الاستطاعة ولا علاقة له بإمكانية الواقع او عدمها. ف) من خالف علمه الواقع وقصد المخالفة فانه يكون عاصيا وان كان فعله جاء طبق الواقع.

بسم الله الرحمن الرحيم الاخوة العلماء في المؤسسة الدينية التعليمية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسال الله تعالى ان تكونوا بكل الخير انا د. أنور غني الموسوي طبيب وباحث من العراق تولد 1973 من بابل \الحلة. موبايل: 07832437397 هنا بحث عملي لمسألة فقهية حسب منهج العرض والذي بينت اسسه في كتب كثيرة منها (معارف الفقه العرضي) و(منتهى البيان في العرض على القرآن) و (علم العرض) وهذا البحث يقع في علم العرض العملي\ علم الشريعة (الفقه العملي) وهو تعليقة عرضية على كتاب تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي رحمه الله تعالى. الغرض من هذه الرسالة هو رغبتي وتشرفي باطلا عكم على منهج العرض والاستدلال العرضي كطريقة للإثبات العلمي والتحقق المعرفي، وبان الاستدلال العرضي، وما يقيمه من اتساق ومصدقية وموافقة او مخالفة بين المعارف بعرضها على القرآن، هو استدلال علمي ونافع في قبال الاستدلال الاستنباطي المعروف في العلوم الدينية والاستدلال الاستقرائي التجريبي المعروف في العلم التجريبية. انني ارغب في تدريس هذه الطريقة من الاستدلال للطلبة الراغبين وانا مستمع ومتطلع لسماع جميع الملاحظات والآراء بخصوص هذا المنهج مع التقدير. وهنا نموذج من البحث.   البحث طريقة البحث هو تعليقة على متن تذكرة الفقهاء وهو جزء من بحث في الكتاب. وكل مسألة تتكون من بحث احرره كمضمون ثم ابين الاقوال في المسألة او كون المضمون ظنا ام علما، بعدها ابين الأصول القرآنية والوجدانية المتعلقة بالمسألة، واعرض الاقوال على تلك الأصول، وهنا اتبين مدى موافقة او مخالفة الاقوال للأصول وتبين مدى اتساق او عدم اتساق الاقوال مع الأصول. ثم ابين المضمون المصدق كفائدة وما يستفاد من تلك الفائدة والأصول من مضامين مصدق. فتكون الفوائد هي التعبير عن القول المختار وما اراه علما وحقا. والله المسدد. متن: مسألة 7: المضاف ما لا يصدق إطلاق الاسم عليه إلا بقرينة، ويمكن سلبه عنه، كالمعتصر، والمصعد، والممزوج مزجا يسلبه الاطلاق، وهو طاهر إجماعا، ولا يرفع الحدث، لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) وقول الصادق عليه السلام وقد سئل عن الوضوء باللبن: " إنما هو الماء والصعيد "  وقول الصدوق بجواز الوضوء بماء الورد لقول أبي الحسن عليه السلام في الرجل يتوضأ بماء الورد ويغتسل به، قال: " لا بأس " محمول على اللغوي أو على الممتزج بماء الورد بحيث لا يسلبه الاطلاق، وإجماع الامامية على ذلك، وبه قال الشافعي  وقال أبو بكر الاصم، وابن أبي ليلى: يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة لأنه يسمى ماءا . وهو غلط. وقال أبو حنيفة: يجوز الوضوء بنبيذ التمر إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر، لرواية ابن مسعود أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ليلة الجن فأراد أن يصلي صلاة الفجر فقال: (أمعك وضوء؟) فقال: لا معي إداوة فيها نبيذ. فقال: (تمرة طيبة وماء طهور) وتوضأ به. وهو خطأ. قال ابن المنذر: راويه أبو زيد، وهو مجهول. وأنكر جماعة صحبة ابن مسعود ليلة الجن، ولو سلم فهو محمول على بقاء الاطلاق، لأنهم شكوا ملوحة الماء فأمرهم عليه السلام بنبذ تمر قليل في الشن والحق المنع، وأنه نجس، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو عبيد، وداود، لقوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا). تذكرة الفقهاء الجزء الاول صفحة 31.  بحث) المضاف ما لا يصدق إطلاق الاسم عليه إلا بقرينة، ويمكن سلبه عنه، كالمعتصر، والمصعد، والممزوج مزجا يسلبه الاطلاق) القول الاول: علم له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: يستعمل لفظ الماء مجازا في غير الماء كماء مهين وماء دافق. ويضاف الى مميز كماء البحر. وهذا يصدق القول الثاني الوجدان: يضاف الماء الى مميز كما البحر. وما يعتصر ويمزج يسمى بذلك الفعل. وهو يصدق القول الثاني. فائدة) المضاف ما لا يصدق إطلاق الاسم عليه إلا بقرينة، ويمكن سلبه عنه، كالمعتصر، والمصعد، والممزوج مزجا يسلبه الاطلاق) ظن لا شاهد له. اشارة: المعتصر عصير والممتزج مزيج وهكذا فلا داع لاستعمال لفظ الماء. فائدة) استخدام لفظي الماء المطلق والمضاف لا شاهد لها. فائدة) الماء وغيره من مائع سواء كان في تركيبه ماء او لا يسمى سائلا. فائدة) من جهة بحث الطهارة ينفع تقسيم المائعات الى ماء وسوائل غير الماء.     بحث) المضاف طاهر إجماعا. وهنا ابحاث بحث) حجية الاجماع القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له القرآن: الحق بالاتساق والمصدق. وهو يصدق القول الثاني. الوجدان: لا عبرة بالكثرة بل بالاتساق وعلامات الحق. وهو يصدق القول الثاني فائدة) حجية الاجماع ظن لا شاهد له. بحث) الاجماع كاشف عن الاتساق. القول الاول: علم له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: الاتساق بالمصدقات والمعارف الثابتة. يصدق القول الثاني. الوجدان: الاتساق يكون بالمعارف المعلومة. يصدق القول الثاني. بحث) مضمون ان الاجماع كاشف عن الاتساق ظن لا شاهد له. بل مما تقدم من اصول واصول اخرى فانه: فائدة) الاجماع لا يكشف عن الاتساق. بحث) الاجماع كاشف عن السنة. القول الاول: علم له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: السنة تبع للقرآن، وما في القرآن كاشف عن السنة. يصدق القول الثاني. الوجدان: الكشف يحتاج الى اشتقاق وهو بين السنة والقرآن. يصدق القول الثاني. فائدة) مضمون ان الاجماع كاشف عن السنة ظن لا شاهد له.   بحث) اذا كان الاجماع خلاف الحق لوجب على الوصي اظهار الخلاف. القول الاول: علم له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: الحق ما وافق القرآن والباطل ما خالفه. فينكشف به. يصدق القول الثاني. الوجدان: الاتساق كاشف عن الحق وعدمه كاشف عن الباطل. يصدق القول الثاني. فائدة) القول انه اذا كان الاجماع خلاف الحق لوجب على الوصي اظهار الخلاف ظن لا شاهد له. اشارة: ومن خلال ما تقدم من اصول ولان معرفة الحق والباطل تكون بالعرض على القرآن: فائدة) لا يجب على الوصي اظهار الخلاف وان كان الاجماع خلاف الحق لأوامر العرض التي تكشف عن بطلان الاجماع. ومن خلال ما تقدم من اصول فانه فائدة) المضاف طاهر حق له شاهد.   بحث )  ولا يرفع (المضاف) الحدث، لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) وقول الصادق عليه السلام وقد سئل عن الوضوء باللبن: " إنما هو الماء والصعيد ". اشارة: الطهارة تنظيف وتنقية وازالة. وفي الخبث محسوس ومدرك وظاهري، اما في الحدث فالعلم والعقل قاصر الان فليس غير الماء وقد تقدم بيان ذلك. فائدة) كل ما يزيل الخبث مطهر، سواء كان ماء ام غيره، سائلا كان ام صلبا او غازا. فائدة) الطهارة من الحدث الان بالماء، لكن لو علم شيء بالعلم التجريبي انه يزيل الحدث جاز التطهر به. متن: وقول الصدوق بجواز الوضوء بماء الورد لقول أبي الحسن عليه السلام في الرجل يتوضأ بماء الورد ويغتسل به، قال: " لا بأس " محمول على اللغوي أو على الممتزج بماء الورد بحيث لا يسلبه الاطلاق. بحث) قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) يدل على الحصر القول الاول: علم له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: يرتكز على ما هو متعارف وممكن ولا حصر ظاهري لفظي. يصدق القول الثاني. الوجدان: لا حصر لفظي ظاهري ولا معنوي واقعي استقرائي واتساقي.  يصدق القول الثاني. فائدة) مضمون ان قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) يدل على الحصر ظن لا شاهد له. ومن خلال من تقدم من اصول: فائدة) قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) لا يدل على الحصر.   وهنا بحث: بحث) دلالة قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا) على الحصر.   القول الاول: لفظي ظاهري استنباطي وواقعي تجريبي استقرائي وعرضي اتساقي. القول الثاني: لفظي ظاهري استنباطي ظني فقط. القرآن: لا حصر، وحديث عن الممكن والمتعارف بالتطهر من الحدث بالماء. يصدق القول الثاني. الوجدان: لا استقراء ولا اتساق فالتطهر بغير الماء من الحدث – ان علم بالبحث التجريبي – جاز.  يصدق القول الثاني.       بحث) قوله عليه السلام (إنما هو الماء والصعيد). القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: المذكور الماء والتيمم.  يصدق القول الاول الوجدان: العلم القطعي بالمذكور انه الماء والتيمم.  يصدق القول الاول بحث) قوله عليه السلام (إنما هو الماء والصعيد) حق له شاهد. اشارة: وقد تقدم الكلام في الاية انه ليس هنا حصر واقعي علمي (استقرائي اتساقي) وان كان الحصر ظاهري لفظي استنباطي ظن. بحث) دلالة قوله (إنما هو الماء والصعيد) على الحصر القول الاول: لفظي ظاهري استنباطي وواقعي تجريبي استقرائي وعرضي اتساقي. القول الثاني: لفظي ظاهري استنباطي ظني فقط. القرآن: لا حصر، وحديث عن الممكن والمتعارف بالتطهر من الحدث بالماء. يصدق القول الثاني. الوجدان: لا استقراء ولا اتساق فالتطهر بغير الماء من الحدث – ان علم بالبحث التجريبي – جاز.  يصدق القول الثاني. فائدة) دلالة قوله (إنما هو الماء والصعيد) على الحصر لفظي ظاهري استنباطي ظني  فقط وليسا واقعيا وعلميا بالاستقراء والعرض والاتساق. ..   فائدة) اذا خالف الاجماع القرآن فهو باطل واذا وافق القرآن فهو حق. بحث) المضاف طاهر القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: التسخير والارتكاز على العرف في الاستقذار ولا استقذار الا بسبب. يصدق القول الاول الوجدان: لا استقذار بلا سبب. يصدق القول الاول فائدة) قوله (إنما هو الماء والصعيد) دال على الحصر لفظي ظاهري استنباطي فقط. اشارة: ومن الاصول المتقدمة بانه لا حصر استقرائي او اتساقي فانه: فائدة) فائدة) قوله (إنما هو الماء والصعيد) دال على الحصر لفظي ظاهري استنباطي فقط وليس هناك حصر عرضي او استقرائي. اشارة: بل عرفت ان العرض والاتساقية تجوز امكانية الطهارة بغير الماء من الحدث بشرط العلم الواضح التجريبي بالتطهر والازالة. فائدة) قوله (إنما هو الماء والصعيد) دال على الحصر استنباطي فقط وليس هناك حصر استقرائي والبحث العرضي بجوز الطهارة من الحدث بغير الماء ان علم ذلك تجريبيا. ومن هنا: فائدة) الاستدلال الاستنباطي يحصر الطهارة من الحدث بالماء اما الاستدلال العرضي فيجوز بغير الماء بشرط العلم التجريبي بالتطهير، واما الاستدلال الاستقرائي فليس متوفر حاليا. ومن هنا: فائدة) الماء المضاف لا يطهر من الحدث حسب ما هو متوفر من علم.   متن: وإجماع الامامية على ذلك (ان المضاف لا يطهر من الحدث)، وبه قال الشافعي. اشارة: عرفت: فائدة) ان الاجماع غير كاشف عن الحق. فائدة) الاجماع من دون اتساق او استقراء ليس حجة. فائدة) استنباط حكم من الاجماع ظن.   متن: وقال أبو بكر الاصم، وابن أبي ليلى: يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة لأنه يسمى ماءا. وهو غلط. بحث) استنباط (يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة لأنه يسمى ماءا.) القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء للوضوء، وهو بيان المعهود والمعروف والممكن.  يصدق القول الثاني. الوجدان: العرف الخاص غير واضح استقرائيا ولا يعرف غير الماء.  يصدق القول الثاني فائدة) استنباط (يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة لأنه يسمى ماءا.) ظن لا شاهد له. ومن خلال ما تقدم من اصول: فائدة) لا يجوز الوضوء بالمياه المعتصرة حاليا. متن: وقال أبو حنيفة: يجوز الوضوء بنبيذ التمر إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر، لرواية ابن مسعود أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ليلة الجن فأراد أن يصلي صلاة الفجر فقال: (أمعك وضوء؟) فقال: لا معي إداوة فيها نبيذ. فقال: (تمرة طيبة وماء طهور) وتوضأ به. وهو خطأ. قال ابن المنذر: راويه أبو زيد، وهو مجهول. وأنكر جماعة صحبة ابن مسعود ليلة الجن، ولو سلم فهو محمول على بقاء الاطلاق، لأنهم شكوا ملوحة الماء فأمرهم عليه السلام بنبذ تمر قليل في الشن والحق المنع، وأنه نجس، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو عبيد، وداود، لقوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا).   بحث) يجوز الوضوء بنبيذ التمر إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر. القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء بحسب المعهود الممكن.  يصدق القول الثاني. الوجدان: ليس هناك استقراء بين.   يصدق القول الثاني. فائدة) القول انه (بحث) يجوز الوضوء بنبيذ التمر إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر.) ظن لا شاهد له. ومن خلال الاصول المتقدمة: فائدة) لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر. بحث) رواية ابن مسعود أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ليلة الجن فأراد أن يصلي صلاة الفجر فقال: (أمعك وضوء؟) فقال: لا معي إداوة فيها نبيذ. فقال: (تمرة طيبة وماء طهور) وتوضأ به. وهو خطأ.  القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء بحسب المعهود الممكن.  يصدق القول الثاني. الوجدان: ليس هناك استقراء بين.   يصدق القول الثاني. فائدة) رواية ابن مسعود أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ليلة الجن فأراد أن يصلي صلاة الفجر فقال: (أمعك وضوء؟) فقال: لا معي إداوة فيها نبيذ. فقال: (تمرة طيبة وماء طهور) وتوضأ به.) ظن لا شاهد له. بحث) رد الخبر لانه راويه أبو زيد، وهو مجهول. القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: الحق في الحبر يعلم بالمصدقية وليس بالطريق والمخبر. يصدق القول الثاني. الوجدان: الحق في الخبر يعلم بالاتساق وليس بالطريق والمخبر.   يصدق القول الثاني. فائدة) رد الخبر لانه راويه أبو زيد، وهو مجهول. ظن لا شاهد له. فائدة) رد الخبر لان راويه مجهول ظن. بل لاجل تلك الاصول وغيرها: فائدة) لا يجوز رد الخبر لجهالة الراوية او ضعفه. فائدة) الخبر المتسق الذي له شاهد علم وان كان المخبر مجهولا او ضعيفا. فائدة) الخبر كله ظن سواء اخبر به ثقة او غير ثقة ولا يحقق العلم الا بالاتساق. فائدة) الخبر الذي يرويه الثقة ظن اذا لم يتسق ويكون له شاهد من القرآن. فائدة) الخبر غير المتسق ظن لا يعمل به وان كان الراوي ثقة. فائدة) الخبر المتسق علم يعمل به وان كان الراوي غير ثقة. بحث) أنكر جماعة صحبة ابن مسعود ليلة الجن. القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس للنفي شاهد.  يصدق القول الثاني الوجدان: ليس من اتساق يشهد للنفي.   يصدق القول الثاني فائدة) انكار صحبة ابن مسعود ليلة الجن ظن لا شاهد له. بحث) لو سلم (الخبر وصح) فهو محمول على بقاء الاطلاق، لأنهم شكوا ملوحة الماء فأمرهم عليه السلام بنبذ تمر قليل في الشن. القول الاول: حق له شاهد القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس لفرض شاهد فاما انه حق او ظن.  يصدق القول الثاني الوجدان: ليس لفرض الخبر شاهد، فاما حق او ظن.   يصدق القول الثاني فائدة) القول انه ( لو سلم (الخبر وصح) فهو محمول على بقاء الاطلاق، لأنهم شكوا ملوحة الماء فأمرهم عليه السلام بنبذ تمر قليل في الشن. ظن لا شاهد له. ومن هنا وللاصول المتقدمة: فائدة) الفرض في الخبار وتسليم الصدور بلا علم ظن. وهنا بحث: بحث) فرض الخبر والتسليم به القول الاول: ظن لا شاهد له القول الثاني: باطل مخالف للعلم. القرآن: الامر اما حق او باطل وليس فيه فرض وتسليم. يصدق القول الثاني الوجدان: ليس لفرض الخبر شاهد، فاما حق او ظن.   يصدق القول الثاني فائدة) فرض الخبر والتسليم به باطل مخالف للعلم. فائدة) التسليم بصدور خبر بلا علم خلاف العلمية. فائدة) التسليم بصدور خبر بلا علم من الجدل الباطل. اشارة: هذا في فرض الخبر وهو غير فرض القول لذلك يمكن فرض قول ابتداء لمتطلبات البحث او يقتضيه العموم كما بينا من ان الصلب والغاز ان علم تطهيره للحدث جاز. بحث) المنع من الوضوء بالنبيذ القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء بحسب المعهود الممكن.  يصدق القول الاول الوجدان: ليس هناك استقراء بين.   يصدق القول الثاني فائدة) المنع من الضوء بالنبيذ حق له شاهد.  بحث) النبيذ نجس القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء بحسب المعهود الممكن.  يصدق القول الاول الوجدان: ليس هناك استقراء بين.   يصدق القول الاول   بحث) الاستدلال على المنع من الوضوء بالنبيذ بقوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا). القول الاول: حق له شاهد. القول الثاني: ظن لا شاهد له. القرآن: ليس الا الماء بحسب المعهود الممكن.  يصدق القول الاول الوجدان: ليس هناك استقراء بين.   يصدق القول الاول فائدة) الاستدلال على المنع من الوضوء بالنبيذ بقوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا). حق له شاهد. اشارة: عرفت ان هذا المنع للمعهود والمعروف وما علم ومنه النبيذ، فلا يتعدى الى ما لا يعلم وما ربما سيعلم مستقلا كما بينا. فائدة) الطهارة من الحدث الان بالماء، لكن لو علم شيء بالعلم التجريبي انه يزيل الحدث جاز التطهر به. انتهى والحمد لله.

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العلمين. اللهم صل على محمد واله الطيبين واغفر لنا ولإخواننا المؤمنين. هنا تطبيقات لعلم العرض العملي، اي عرض المعارف على بعضها في الانظمة المعرفية المتسقة، والتي أصلها العرض على القرآن والوجدان، وما هو ثابت في العرف الخاص الاختصاصي في العلم المعين. وتم عرض أربعة عشر علما تخصصيا من علوم الشريعة ومبادئها كالتالي: 1- علم التفسير العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (التبيان في تفسير القرآن لمؤلفه محمد بن الحسن الطوسي). 2- علم الحديث العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (صحيح الشيعة لمحب الدين أنور الموسوي). 3- علم أصول الفقه العرضي  هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (كفاية الاصول لمؤلفه الشيخ محمد كاظم الخراسانى). 4- علم الرواة (الرجال) العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (خلاصة الاقوال في معرفة الرجال تأليف العلامة الحلي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر). 5- علم العقائد العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (أوائل المقالات في المذاهب والمختارات تأليف الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله، العكبري، البغدادي). 6- علم الشريعة (الفقه) العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر). 7- علم الاخلاق العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (على الادب الكبير والادب الصغير لابن المقفع). 8- علم العرفان العرضي  هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (منازل السائرين لمؤلفه عبد الله الأنصاري الهروي). 9- علم المنطق العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (التقريب لحد المنطق لابن حزم). 10- علم الفلسفة العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (شرح الإلهيات من كتاب الشفاء لمؤلفه مهدى بن ابى ذر النراقي) . 11- علم العرض النظري  هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (علم العرض، موضوع علم العرض ومسائله، تأليف محب الدين أنور الموسوي العارضي). 12- علم اللغة العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (التوقيف على مهمات التعاريف لمؤلفه محمد عبد الرؤوف المناوي). 13- علم البلاغة العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (اسرار الباغة لمؤلفه عبد القاهر الجرجاني). 14- علم النحو العرضي هنا تعليقة وفق منهج عرض المعارف على القرآن على كتاب (التُحْفَةٌ السَنيَة بِشَرْحِ الْمُقَدِّمَةِ الآجُرُّومِيَّةِ تأليف محمد محي الدين عبد الحميد) اشارة: ان منهج العرض مستويات: الاول- العرض الحديثي بعرض الحديث على القرآن. الثاني: العرض الشرعي بعرض المعارف الشرعية على القرآن. الثالث: العرض المعرفي العام بعرض المعارف على القرآن. الرابع: العرض المعرفي الخاص بعرض المعارف بعضها على بعض ضمن علم واحد. الخامس: العرض الكبير بعرض المعارف بعضها على بعض بشكل مطلق. ولا بد ان الارتكاز القرآني في معارف العلوم التخصصية يكون على العرف الخاص التخصصي وما فيه من الاتساق المعرفي ومعارف استقرائية. https://www.mediafire.com/file/pvoyjfztf8aue91/%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25B6_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2585%25D9%2584%25D9%258A_%25D8%25AC1.pdf/file

من المعلوم ان الموضوع للأحكام الشرعية هو عنوان (مرجع التقليد) او (المرجع الديني) واما (المرجع الديني الاعلى) فليس موضوعا لحكم شرعي في حدود علمي وتتبعي. لكن لو تفحصنا الامر سنجد بوضوح ان المرجع الديني الاعلى يختلف عن مرجع التقليد من جهات عملية وانه في العقود الأخير اخذ هذا العنوان والمنزلة أهمية وخطورة فلا بد من بيان جوانب منه بشكل علمي محرر. ولحقيقة وضرورة وحدة الكلمة فيما يخص امور العامة فان مقاصد الجماعة تحكم هنا وهي تستدعي الفروع التالية التي يكون فيها (المرجع الديني الاعلى) موضوعا لأحكام شرعية متعددة.  ولربما وبحدود علمي انا اول من يجعل عنوان (المرجع الديني الاعلى) موضوعا لحكم شرعي.  وهنا مسائل متنوعة غير مبوبة: أبواب المفتي الاعلى والمفتي 1.       المرجع الديني حقيقة هو الامام الوصي عليه السلام اما من يقلده الناس من المجتهدين فهو المفتي واما من يقدمه الفقهاء من العلماء – ويسمونه المرجع الديني الأعلى - فهو المفتي الأعلى. 2.    المفتي الاعلى (المرجع الديني الأعلى) حاكم وهو يختلف عن المفتي (المرجع الديني للتقليد ) فهو معلم. 3.    المفتي الأعلى (المرجع الديني الاعلى) موضوع لأحكام شرعية مهمة تخص تعينه وحدود حكمه. 4.    في حال غيبة الامام الوصي عليه السلام يرجع الناس في امورهم العامة اضطرارا الى نائبه التعيني وهو الفقيه العالم العامل المقدم من قبل باقي الفقهاء ويسمى ( المرجع الديني الأعلى او الولي الفقيه.) 5.    المفتي الاعلى (المرجع الديني الأعلى) هو نائب اضطراري تعيني عن الامام عليه السلام في غيبته وليس تعيينيا تنصيبيا من قبل الشارع. 6.    في غيبة الوصي يجب على الفقهاء تقديم افضلهم أي اقربهم من الوصي علما وعملا للتصدي لامور العامة ويكون هو المفتي الاعلى (المرجع الديني الاعلى.) 7.    يجب على فقهاء البلد تقديم احدهم ليكون الفقيه الاعلى  اما باجتماع او تحصيل اراء صراحة وخطية او سكوتا، ويشترط ان يكون افضلهم أي اقربهم الى الوصي علما وعملا. 8.    من دون تقديم الفقهاء الصريح الخطي او السكوتي لا يحق للمفتي ان يقول انه المفتي الأعلى ( المرجع الديني الأعلى). 9.    المفتي الاعلى (المرجع الديني الأعلى) ليس فقط منصب تعليم الشريعة بل منصب حكم وإرادة أيضا. 10.                         اذا قدم الفقهاء فقيها غير الافضل لزم وصار المفتي الاعلى  وان اخطأوا وفي حال العمد يأثمون. 11.                       اذا قدم الفقهاء فقيها لامور العامة لكن تصدى غيره لها اثم الاخير ولم يجز للعامة العمل بقوله وان كان فقيها وعالما بل وان كان اعلم الا اذا وافق قول المفتي الاعلى  او كان في ترك العمل به فتنة وفرقة. 12.                        اذا تعدد الاقرب للوصي علما عملا في البلد عرف المفتي الاعلى ( المرجع الديني الأعلى) من تقديم الفقهاء له. واذا اختلفوا قدم من يقدمه كبار الفقهاء، فان اختلفوا وجب على المقدَّمين التنازل وتقديم احدهم ويتيعن بذلك. فان تعذر ذلك عملوا بشورى كبار الفقهاء حتى يقدم أحدهم. 13.                       القول بوجوب حكم الفقهاء ومنهج عرض الحديث على القرآن من شروط علمية الفقيه فتدور الاعلمية والمقدمية بين هؤلاء دون غيرهم.   14.                       في إعطاء عنوان المرجع الديني لغير الامام الوصي عليه السلام منع واضح. بل هو مفت. 15.                       يجب ترك مصطلح (المرجع الديني) واستعمال عناوين أخرى كالمفتي. ومن يقدمه الفقهاء هو المفتي الأعلى. 16.                       الفقيه المفتي الاعلى نائب عن الولي الوصي في غيبته نيابة عملية اضطرارية تعينية وليس نصية تعيينية مطلقة. 17.                       يجب رد الحوادث -العامة- الى ولي الامر؛ النبي او الوصي وفي حالة غيبته الى نائبه التعيني الفقيه المفتي الاعلى أي مفتي البلد.  18.                       لا يجوز رد الحوادث - العامة- في زمن غيبة الامام الى غير الفقيه المفتي الأعلى. 19.                       اذا حدثت حادثة صغيرة او كبير - تخص العامة- فليس لاحد البت فيها غير الامام الوصي عليه السلام فان تعذر الوصول اليه فليس لاحد البت فيها غير الفقيه المفتي الاعلى بالاضطرار رفعا للعسر والحرج. 20.                       ليس للمفتي الاعلى اي تشريع وليس لقوله حجية ذاتية في الدين بل هو طريق لمعرفة احكام القرآن والسنة واقوال الاوصياء عليهم السلام. 21.                       كل من يتكلم بأمر العامة عند غيبة الوصي غير الفقيه المفتي الاعلى فهو من خطوات الشيطان. 22.                       الفقيه الاعلى ولايته مشروطة بغيبة الامام وبالاضطرار نفيا للعسر والحرج فلا يتكلم في امور العامة ابتداء من دون اضطرار. 23.                       اذا تعذر الوصول الى الوصي عليه السلام لم يجز التحاكم الى غيره الا مع العسر والحرج، حينها يجوز التحاكم الى الفقيه المفتي الاعلى او من ينصبه للقضاء. 24.                       من يتصدى لأمور العامة هو الفقيه الاعلى من قبل الفقهاء وجوبا عليه وليس لغيره ذلك وان كان الاخر هو الاقرب علما وعملا من الوصي عليه السلام. لكن على الفقهاء الرجوع عن تقديمه وتقديم الاخير. 25.                       اذا قدم الفقهاء الاقرب علما وعملا من الوصي ثم اصبح غيره اقرب منه علما وعملا من الوصي وجب عليهم العدول الى الاخير وتقديمه. ومن شروط الاعلمية القول بحكومة الفقهاء (ولاية الفقيه) واعتماد منهج عرض الحديث على القرآن. 26.                        الواجب على الفقهاء تقديم الاقرب الى الامام علما وعملا صراحة وعلنا مع الامكان ويجوز التقديم السكوتي ان راه الاصلح. 27.                       الحكم في زمن الغيبة للفقيه المفتي الأعلى. 28.                       القضاء بين الناس يكون وفق فتوى الفقيه المفتي الاعلى. 29.                       في الامور العامة لا يجوز الرجوع لغير المفتي الاعلى، اما في الامور الفردية فمع تعذر العلم يرجع الى المفتي المعلم بتقليد عرضي ويستحب الرجوع في الامور الفردية الى الفقيه المقدم. 30.                       الهلال من أمور العامة فلا يبت فيها غير المفتي الأعلى.  31.                       من ثبت عنده الهلال خلاف ما عند الفقيه الاعلى عمل بعلمه لكن لا يجوز له اظهار الخلاف على الفقيه الاعلى 32.                       الاصل في المفتي الاعلى انه واحد لكل المسلمين في الأرض وهو (المفتي الجامع) لكن لاصول التيسير فانه لكل بلد مفت اعلى. 33.                       لا يجوز التقليد المطلق لغير النبي ووصيه، اما غيره فمع تعذر العلم تعرض فتواه على ما هو معلوم من الشريعة ولو بالوجدان الشرعي العام الراسخ في النفوس وان كانت فتوى المفتي الأعلى. 34.                       اذا خالف المفتي الاعلى ما هو صريح من الدين ومعلوم من القرآن وجب على الفقهاء نصحه سرا بالتعديل فان امتنع وجب المجاهرة بخلافه. واما غير ذلك من المخالفة فلا يجب على الفقهاء شيء بلا يجوز مع المفسدة. 35.                       اذا سكت الفقيه الجامع عن حكم يكون في السكوت عنه مفسدة وجب على الفقهاء نصحه بالتكلم فان ابى تشاوروا مقدمين لرأي الاعلم بينهم ثم يعرضوه على الفقيه المقدم لاقراره فان ابى جاهروا به ولزم الناس العمل به وهذا هو حكم شورى الفقهاء ولا يجوز الا اذا امتنع الفقيه المقدم من البت والحكم. 36.                       تعيين نقباء العشائر يكون من قبل الفقيه المقدم او من يقوم مقامه في البلدة. 37.                       يحرم بشدة تفريق الكلمة باظهار الخلاف على الفقيه الاعلى الا اذا كان في ترك ذلك مفسدة ولا مجاهرة الا بشورى الفقهاء.  38.                       يجوز ان يكون لكل بلد فقيه مقدم في حال تعسر الفقيه الجامع، وعلى هؤلاء الفقهاء المقدمون ان يسعوا الى تعيين فقيه جامع لجميع المسلمين في الارض، وهذا واجب لا يسقط الا مع العسر الشديد. 39.                       الفقيه الذي يرى وجوب تعيين الفقيه المقدم للأمور العامة والحكم وانه بتقديم الفقهاء ولم يكن ممن يسمع له فهو معذور. 40.                       اذا كان جمهور فقهاء البلد لا يرون ان الحكم للفقيه لاعلى كانوا معذورين في ذلك، وواجب على الفقيه الذي يرى وجوب ذلك ان يبين لهم قدر المستطاع دون عسر او حرج. 41.                        إذا حكم فقيه مقدم بلدا وتمكن لم يجز اجراء احكامه على بلد اخر الا بشرطين مهمين الاول موافقة الفقيه الاعلى بذلك البلد والثاني عدم الاختلاف والعسر والحرج ولو برفض الحكومة الوضعية. 42.                       اذا لم يقل جميع فقهاء البلد او الظاهرون منهم بحكومة الفقهاء لم يسقط وجوب تقديم احدهم ليكون الفقيه الأعلى (المرجع الديني الأعلى) سواء قالوا باي ولاية له او فقط التعليم لاجل وحدة الكلمة.

.... قبل اسبوع وجهت دعوة من صفحتي الرسمية الى انه قد آن الاوان لان يفسح المجال في المؤسسات الدينية الرسمية للفقهاء العارضيين ومنهج عرض الحديث على القرآن. واليوم يتناقل بعض الاخوة قولا عن المرجع الديني الاعلى في حوزة النجف الاشرف السيد علي السيستاني حفظه الله تعالى بوجوب عرض الحديث على القران وان الحديث اذا لم يوافق القرآن فليس حجة.) وهذا امر مهم جدا. --- وربما البعض يعلم انني ومنذ 2005 وانا اعمل على منهج عرض الحديث على القرآن، وانتقلت كليا الى المنهج العرضي في 2014، والان لدي اكثر من خميس كتابا في علم العرض النظري والعملي. ومع انني لا امتلك صفة اكاديمية ولا رسمية في المؤسسة الدينية الرسمية الا انه لا بأس بالاطلاع على ما كتبت فلربما يكون فيه امر نافع، وانني مستعد ان اقدم المساعدة وابين كثيرا من الامور التي قد تعترض تطبيق منهج العرض في اذهان الكثيرين. --- ولا بد من الاشارة ان المدرسة الاصولية السائدة لا تتوافق كثيرا مع منهج العرض، لذلك انا ادعو المدرسة التعليمية الدينية الى الانتقال سريعا الى المدرسة العرضية في علوم الشريعة والله المسدد. ..... الصورة للمنشور المشار اليه. وهنا بعض كتبي في منهج عرض الحديث على القرآن علم العرض النظري علم العرض العملي https://anwerghani.wixsite.com/anwerghani

تعريف الحق والباطل والصدق والكذب والعلم والظن   قال في جمهرة اللغة: بَطَل  الشي يَبْطُل بُطولاً، إذا تلِف. وفي المصباح :  بَطَلَ الشَّيْءُ يَبْطُلُ بُطْلًا وَبُطُولًا وَبُطْلَانًا بِضَمِّ الْأَوَائِلِ فَسَدَ أَوْ سَقَطَ حُكْمُهُ فَهُوَ بَاطِلٌ .  وهذا المعنى مستعمل في القرآن: قال الله تعالى (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ  [الأنفال/8] اي يذهب وقال الله تعالى (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا [الإسراء/81] اي ذاهب بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ [الأنبياء/18] ويدمغه يذهبه وزاهق اي ذاهب. قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ [سبأ/49] اي انه ذاهب. وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ [الشورى/24] يذهبه      ومن هنا فالباطل هو زوال وذهب وهو الابطال.   و عن  كليب بن معاوية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل.   المحاسن  عن كليب بن معاوية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل .  العياشي عن الحسن بن الجهم، عن العبد الصالح عليه السلام قال: إذا كان جاءك  الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب الله وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.    وردت في الحديثين علامتان: الاول: لا يصدقه كتاب الله -- فهو باطل الثاني: لم يشبههما -- فهو باطل.    فهنا ابحاث: بحث ) قوله ( ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل .) القول الاول (ق1):  له شاهد القول الثاني (ق)2: ليس له شاهد استقراء تصديقي (ات) القرآن: الحق المصدق والباطل خلافه ما لا مصدق له. يصدق القول الاول (ص ق1) الوجدان: العرف اللغوي الخاص ان ما يذهب ويزول ولا ينفع ولا يثبت هو الباطل ووفق العرض هو عدم الاتساق. ص ق1. اذن: فائدة (ف) قوله ( ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل .) علم له شاهد. ف) كل حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل. ومن هنا يعلم حكم ما يلي: ف) قوله ( إذا كان جاءك  الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب الله وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.  ) علم له شاهد. ف) إذا كان جاء  الحديثان المختلفان وجب قيساهما اي عرضهما على كتاب الله وعلى أحاديثهم السابقة فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.  وهو مثال: اذن: ف) الحديث الذي يشبه كتاب الله واحاديثهم فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل.  والشبه وجود الشاهد: ف) الحديث الذي ليس له شاهد من الكتاب واحاديثهم فهو باطل. ولان احاديثهم تبع للكتاب صح القول: ف) الحديث الذي ليس له شاهد من الكتاب فهو باطل. ف) الحديث الذي له شاهد من الكتاب فهو حق. وهنا بحث في الكذب ومتى يصح تكذيب الحديث، الكذب عرضيا اي الامتناع والامتناع العرضي يكون بالمخالفة للحق. اي ليس فقط عدم وجود المصدق. واما الصدق فهو الحق نفسه.واما الظن فهو العمل بخبر ليس له شاهد بينما العلم هو العمل بخبر له شاهد. ف) ما خالف الحق فهو  باطل كذب. ف) ما ليس له شاهد لكن لا يخالف الحق فهو باطل ولا يكذب وبعبارة جامعة: ف) ما ليس له شاهد من الكتاب فهو باطل، فان كان مخالفا له فهو باطل كذب. ف) وما وافق كتاب الله فهو صدق. ف) الاعتقاد بما له شاهد من كتاب الله علم. ف) الاعتقاد بما ليس له شاهد من الكتاب ظن.     الخلاصة: - الباطل هو ما لا يصدقه كتاب الله. - الحق هو ما يصدقه كتاب الله. - الباطل هو ما ليس له شاهد من كتاب الله. - الحق هو ما له شاهد من كتاب الله. - الكذب هو ما خالف كتاب الله. - الصدق هو ما وافق كتاب الله. - العلم هو الاعتقاد بما له شاهد من كتاب الله. - الظن هو الاعتقاد بما ليس له شاهد من الكتاب

-- تطبيقات علم الحديث العرضي-- متن : عن أبي عبدالله  عليه السلام قال : سأله سورة- وأنا شاهد - فقال : جعلت فداك بما يفتى الامام ؟ قال : بالكتاب .  قال : فما لم يكن في الكتاب ؟ قال : بالسنة . قال : فما لم يكن في الكتاب والسنة ؟ فقال : ليس من شئ إلا في الكتاب والسنة ، قال : ثم مكث ساعة ثم قال : يوفق ويسدد  وليس كما تظن . ب) قوله( الامام يفتي : بالكتاب فما لم يكن في الكتاب فبالسنة.) ق١: علم له شاهد. ق٢: ظن لا شاهد له. القران:  العلم والحكم والقرآن والسنة فرع وشارح. ص ق ١ الوجدان: الدين هو القرآن. ص ق١. ف) قولهم ( الامام يفتي بالكتاب فما لم يكن في الكتاب فبالسنة.) علم له شاهد. ف)  الامام يفتي بالكتاب فما لم يكن في الكتاب فبالسنة. وهذا مثال. اذن ف)  على المفتي أن يفتي بالكتاب فإن لم يكن الحكم بالكتاب فبالسنة. وهو لا يختص بالمفتي ف) على المؤمن أن يعلم دينه من الكتاب فإن لم يكن في الكتاب فبالسنة. ف)  ما كان حكمه موجودا بالكتاب عمل به ولا يبحث عن خارجه. ف)  أحكام الكتاب بيان تام لا يحتاج إلى بيان. ف) أحكام الكتاب محكمة لا تحكم عليها السنة. ف) من عمل بنص الكتاب البين المحكم أجزاه. ف) من علم حكما من الكتاب وجب عليه العمل به وليس له البحث في السنة. ف) عموم الكتاب وإطلاق محكم لا يقيد ولا يخصص بالسنة. ف) السنة تفرع شارح للكتاب وليست حاكمة على إطلاقه وعمومه.   ب) قوله (ليس من شئ إلا في الكتاب والسنة.) ق١:  علم له شاهد. ق٢: ظن له شاهد. القران:  الذين هو القرآن والسنة شرح. ص ق١ الرجدان:  الذين هو القرآن والسنة شرح. ف) قوله (ليس من شئ إلا في الكتاب والسنة.) علم له شاهد ف) ليس من شئ إلا في الكتاب والسنة. ف)  معارف الدين كلها في الكتاب والسنة.  فلا بد من بحث ب) أحكام الدين ق١: كلها نصوص صريحة في الكتاب والسنة. تؤخذ نصت. ق٢:  منها نص ومنها  بالدلالة والمتضمن. تعرف بالاستدلال القرآن :    الدين منه أحكام أمور خارجية وميتحدثة ص ق٢ الوجدان. ولاجل أن الدين منه أحكام أمور خارجية وميتحدثة ص ق٢. ف) أحكام الدين  منها نص صريح ومنها  يعلم بالاستدلال. ف)   من معارف الدين ما يتوصل إليها بالاستدلال. ف) يجوز اعتماد الاستدلال في تحصيل العلم بمعارف الدين. ف) ما يتحصل بالاستدلال العقلائي اليقيني من الدين حق. ف) الاجتهاد في الدين المعتمد على الاستدلال اليقيني حق. ولاجل ان الوصي لا يخرج عن نص الكتاب والسنة فبيانه في المستحدثات (ما ليس فيه نصا صريحا) فيهما فانه يستدل عليه باستدلال يقيني. ومن هنا: ف) ما لا يكون نصا في الكتاب والسنة فان الوصي يستدل عليه استدلالا يقينيا. وسياتي ان الوصي يوفق ويسدد ومن هنا فاستدلال الوصي اليقيني استدلال تسديد. ف) الوصي يستدل على الاحكام غير المنصوصة في القران والسنة بالاستدلال التسديدي. ف) استدلال الوصي التسديد استدلال يقيني. ولاجل امامته ووصيته ولان كلامه يدخل في الأصل: ف) قول الوصي اصل تسديدي. وهنا بحث في الاستدلال اليقيني من غير الوصي ب) الاستدلال اليقيني عند غير الوصي ق١: الاستنباط ق٢: الاستقراء ق٣: الاستدلال مع العرض والعام بالاتساق القرآن :  لا بد من العرض والعلم بالاتساق لمعرفة الحق. ص ق٣ الوجدان: الاستدلال الاستنباط والاستثراذي لا يحقق اليقين فلا بد من العرض. العلم بالاتفاق. ص ق٣.   ف) الاستدلال اليقيني عند غير الوصي هو الاستدلال مع العرض والعلم بالاتساق. والاستدلال بالعرض للعلم بالاتساق نسميه اصطلاحا (الاستدلال العرضي) ومن هنا: ف) الاستدلال اليقيني هو الاستدلال التسديد للوصي والاستدلال العرضي لغيره، اما الاستدلال الاستنباطي والاستقرائي من دون تسديد او عرض فانه لا يكون يقينيا. ف) الوصي يعلم ان استدلاله يقيني بالتسديد بينما غير الوصي يعلم ان استدلال يقيني بالعرض.   ف) ما يكون بالاستدلال (استنباطات واستقراء) لا يحقق اليقين عند غير الوصي الا بالعرض والعلم بالاتساق .   ومما تقدم يعلم ف) مضمون (الأمام يوفق ويسدد للكتاب والسنة) علم له شاهد. وفروعه قد تقدمت.

منتهى الطاعة في حفظ الجماعة تلخيص بحث (صلاة الجماعة مع اهل السنة لحسن الصفار) أنور غني الموسوي دار أقواس للنشر العراق 1441 تعريف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وال محمد. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. لقد اطلعت على بحث للشيخ حسن الصفار حفظه الله تعالى عنوانه (صلاة الجماعة مع اهل السنة) ووجدته كثير الفوائد فأحببت تلخيصه ابرازا للمطالب والعبارات والاشارات والافادات. وهذا التلخيص كما سترى من تطبيقات منهج العرض أي عرض المعارف على محكم القران وقطعي السنّة. والله الموفق. والبحث منشور في موقع نصوص بالرابط التالي صلاة الجماعة مع أهل السنّة الشيخ حسن الصفار مقدمة قال الشيخ الصفار حفظه الله تعالى ( مَنْ يقرأ سيرة أئمة أهل البيت، ويتأمل أقوالهم ووصاياهم، يدرك مدى حرصهم على وحدة الأمة، واهتمامهم برصّ صفوفها، وإبعاد شبح الفرقة والانقسام عن ساحتها.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( فهم – أي ائمة اهل البيت عليهم السلام- لم يدخلوا معترك الصراع على مواقع السلطة والحكم، رغم قناعتهم بحقهم، وإيمان أتباعهم بأولويتهم وجدارتهم.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( بذل الأئمة كل ما في وسعهم من أجل قوة كيان الأمة، ومساعدة الخلفاء والحاكمين في سدّ الثغرات وتلافـي العثرات، بتقديم الرأي والمشورة، وإبداء النصح والتوجيه.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى (ربّى الأئمة تلامذتهم وأتباعهم على رعاية المصلحة العامة للإسلام والأمة، والتنازل عن المصالح الخاصة من أجلها.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى( أوصوا- أي الائمة- شيعتهم بالاندماج في أوساط الأمة، ومقاومة كل محاولات العزل والحصار لهم من قبل المستبدين الظالمين.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( قد حققت سياسة الاندماج والتواصل التي أرساها الأئمة أفضل المكاسب والنتائج لمصلحة الإسلام والأمة، ولصالح مدرسة أهل البيت، فهي: أولاً: حافظت على وحدة كيان الأمة، ومنعت تمزقها المذهبي في تلك العصور إلى حدٍّ كبير. وثانياً: فوَّتت على الأعداء والمستبدّين الكثير من فرص إشغال الأمة بالخلافات المذهبية. وثالثاً: أتاحت المجال لتمدُّد مدرسة أهل البيت واتساع رقعتها داخل ساحة الأمة.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( من تجليات هذا النهج الوحدوي، والسياسة الحكيمة، لأئمة أهل البيت رأيهم وموقفهم من المشاركة في صلاة جماعة المسلمين، رغم الاختلاف العقدي والفقهي، ورغم المشكلات والضغوط السياسية التي كانت تحيط بهم وبأتباعهم.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( التزاماً من أتباع المذاهب بآراء أئمة مذاهبهم فإنهم يختارون لإمامتهم في صلاة الجماعة مَنْ تتوفر فيهم شروط صحة الإمامة، ومن بينها: التوافق، أو عدم التباين، العقدي في التفاصيل الرئيسة المختلف عليها بين المذاهب. وهذا ما هو قائم بالفعل في المجتمعات الإسلامية من السنة والشيعة، حيث يكون أئمة المساجد والجماعات في كل قوم من علماء ودعاة مذهبهم، وخاصة أن إمام الجماعة الراتب يكون مصدراً للتوجيه والتعليم الديني، يأخذون عنه أحكامهم الشرعية، ويرجعون إليه في أمورهم الدينية، فلا بد أن يكون ناطقاً عن المذهب الذي ينتمون إليه.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( حين يحصل لقاء ما، فيتواجد بعض الشيعة في مكان تقام فيه جماعة لأهل السنة، أو يتواجد بعض السنة في مكان تقام فيه جماعة للشيعة، مع عدم وجود خوف لأحد الطرفين من أذى الآخر، فما هو الموقف المطلوب من الناحية الشرعية؟ وهل يتمايزون، فتقام جماعتان في مكان ووقت واحد، أم ينسحب أتباع المذهب الآخر من المكان مع إقامة الصلاة، أم يصلّون فرادى وصلاة الجماعة تقام أمامهم؟ إن كل هذه الخيارات منافية للذوق الاجتماعي، ومثيرة للحساسية والاشمئزاز، ومسيئة لأجواء الألفة والوحدة، ومظاهر الانسجام والوئام. لذا أفتى أئمة المذاهب أتباعهم بالصلاة في الجماعة المقامة حين يحضرونها، وإن بنية المتابعة، وليس الائتمام؛ رعايةً للآداب، وحفظاً لمظهر الوحدة والانسجام.) تعليق: هذا حق وصدق له اصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى (قال ابن قدامة الحنبلي في المغني: «وإذا أقيمت الصلاة، والإنسان في المسجد، والإمام ممّن لا يصلح للإمامة؛ فإن شاء صلّى خلفه، وأعاد؛ وإن نوى الصلاة وحده، ووافق الإمام في الركوع والسجود والقيام والقعود، فصلاته صحيحةٌ؛ وقال الأثرم: قلت لأبي عبد اللّه ـ أحمد بن حنبل ـ: الرجل يكون في المسجد، فتقام الصلاة، ويكون الرجل الذي يصلّي بهم لا يرى الصلاة خلفه، ويكره الخروج من المسجد بعد النداء؛ لقول النبي‘، كيف يصنع؟ قال: إن خرج كان في ذلك شنعةٌ، ولكن يصلّي معه، ويعيد؛ وإن شاء أن يصلّي بصلاته، ويكون يصلّي لنفسه، ثمّ يكبّر لنفسه، ويركع لنفسه، ويسجد لنفسه) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( وكان لأئمة أهل البيت الريادة في التأسيس لهذا الموقف الوحدوي، وحثّ أتباعهم على المشاركة في صلاة الجماعة مع إخوانهم المسلمين من أهل السنة، مع ما كانوا عليه من اختلاف عقدي، واختلاف فقهي في تفاصيل واجبات الصلاة، ومع ما كان يعانيه أتباع أهل البيت من الظلم والجور.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( كانت سيرة أهل البيت قائمة على أساس الحفاظ على وحدة الأمة، ومنع تمزق صفوفها. لذلك كانوا يأمرون شيعتهم وأتباعهم بالتواجد في ساحة الأمة، وعدم الاعتزال والانكفاء، ويحثونهم على توثيق عرى التواصل الاجتماعي مع سائر أبناء الأمة، حتى لا يكون الاختلاف العقدي سبباً للقطيعة والجفاء، وحتى لا يفسح غيابهم عن المشاهد العامة المجال لتشويه سمعتهم، وإلصاق مختلف التهم بهم.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( قد جاء في المصادر الحديثية لمذهب أهل البيت عشرات النصوص والروايات التي تؤكد المشاركة في صلاة الجماعة مع بقية المسلمين المخالفين للشيعة من أهل السنة، وتعدّها من أفضل موارد الثواب، وإن أجر تلك الصلاة مع أهل السنة مضاعف عند الله سبحانه. ولا تفسير لذلك إلاّ بالنظر إلى الآثار الإيجابية التي تنتجها تلك المشاركة، في تكريس حالة التواصل والتآلف، والانسجام والوحدة بين أبناء الأمة، وفي تفويت الفرصة على المستبدين والمغرضين الذين يريدون إشغال الأمة بالخلافات الداخلية.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. الأحاديث قال حفظه الله تعالى (عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام: «إن لي جيراناً، بعضهم يعرف هذا الأمر ـ أي ولاية أهل البيت ـ،  وبعضهم لا يعرف، قد سألوني أن أؤذّن لهم، وأصلي بهم، فخفت أن لا يكون ذلك موسَّعاً لي؟ فقال: أذّن لهم، وصلِّ بهم، وتحرَّ الأوقات) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( جاء بسند صحيح عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال: «من صلى معهم في الصف الأول كان كمَنْ صلى خلف رسول الله‘ في الصف الأول) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «إذا صلَّيت معهم غفر لك بعدد مَنْ خالفك). تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( عن الحسين بن سعيد، عن أبي علي ـ في حديث ـ قال: قلت لأبي عبدالله الصادق عليه السلام: إن لنا إماماً مخالفاً، وهو يبغض أصحابنا كلهم؟ فقال: «ما عليك من قوله، والله لئن كنت صادقاً لأنت أحق بالمسجد منه، فكُنْ أول داخل وآخر خارج، وأحسن خلقك مع الناس، وقُلْ خيراً.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى (عن إسحاق بن عمار، قال: قال لي أبو عبدالله الصادق عليه السلام: «يا إسحاق، أتصلي معهم في المسجد؟ قلت: نعم، قال: صلِّ معهم؛ فإن المصلي معهم في الصف الأول كالشاهر سيفه في سبيل الله) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى (عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: «أوصيكم بتقوى الله عز وجل، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً﴾، ثم قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلّوا معهم في مساجدهم) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( عن زيد الشحّام، عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال له: «يا زيد، خالقوا الناس بأخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذِّنين فافعلوا) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( عن علي بن جعفر في كتابه، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام، قال: «صلّى حسن وحسين خلف مروان، ونحن نصلّي معهم) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. الفتاوى قال حفظه الله تعالى ( على هدى توجيهات أئمة أهل البيت، وحمايةً لوحدة الأمة، وصوناً للألفة والوئام بين أبنائها، أفتى فقهاء الشيعة في الماضي والحاضر باستحباب حضور صلاة الجماعة مع أهل السنة، وأن المصلي معهم ينال ثواب الجماعة، وصلاته صحيحة مجزية لا تحتاج إلى الإعادة.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( قال الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي في «الدروس الشرعية»: «ويستحبّ حضور جماعة العامة، كالخاصة، بل أفضل، فقد روي: من صلى معهم في الصف الأول كان كمَنْ صلى خلف رسول الله‘ فيه. ويتأكد مع المجاورة. ) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( قال السيد عبد الحسين شرف الدين: «حاشا أمير المؤمنين ـ علياً ـ أن يصلّي إلا تقرُّباً لله وأداءً لما أمره الله به، وصلاته خلفهم ـ أي الخلفاء ـ ما كانت إلا خالصة لوجهه الكريم، وقد اقتدينا به×، فتقرّبنا إلى الله عزّ وجلّ بالصلاة خلف كثير من أئمّة جماعة أهل السنّة، مخلصين في تلك الصلوات لله تعالى. وهذا جائز في مذهب أهل البيت. ويُثاب المصلّي منّا خلف الإمام السني كما يُثاب بالصلاة خلف الشيعي. والخبير بمذهبنا يعلم أنّا نشترط العدالة في إمام الجماعة إذا كان شيعيّاً، فلا يجوز الائتمام بالفاسق من الشيعة، ولا بمجهول الحال، أمّا السنّي فقد يجوز الائتمام به مطلقاً.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( وجه الامام الخميني بيانا قال فيه «يلزم على الأخوة الإيرانيين والشيعة في سائر البلدان الإسلامية، أن يتجنبّوا الأعمال السقيمة المؤدِّية إلى تفرقة صفوف المسلمين، ويلزم الحضور في جماعات أهل السنة، والابتعاد بشدة عن إقامة صلاة الجماعة في المنازل). تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( أجاب السيد الخوئي حيث قُدِّم له السؤال التالي: هل الصلاة خلف الإمام المخالف مستحبة، وما هي كيفيتها؟ فأجاب: نعم يستحب) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( كما أفتى السيد الخوئي عن السؤال التالي: هل يجوز، حيث لا توجد جمعة ولا جماعة للمؤمنين، الاقتداء بإمام غير مؤمن ـ غير شيعي ـ في الجمعة والجماعة؟ فأجاب: نعم يجوز الاقتداء به) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( وقال السيد الخوئي حين سُئل عن شرط العدالة، وهل يلزم توفُّره في الإمام السني؛ للصلاة خلفه، كما يشترط توفُّره في الإمام الشيعي؟ أجاب: لا تعتبر العدالة في مفروض السؤال) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( أشار السيد الخوئي إلى الجوانب الإيجابية في صلاة الشيعة مع إخوانهم السنة، وأبرزها إظهار الوحدة في صفوف أبناء الأمة، حيث سُئل: ما هي فلسفة صلاة الجماعة مع الإخوان السنة؟ فأجاب: منها: إظهار الوحدة في صفوف المسلمين() تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( استنكر السيد السيستاني، وهو المرجع الأعلى للشيعة اليوم، على بعض الشيعة خروجهم من المسجدين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة حين إقامة الجماعة، حيث قُدِّم له السؤال التالي: يلاحظ خروج بعض أبناء الطائفة من المسجدين الشريفين حين إقامة الجماعة فيهما، فما هو رأيكم؟ أجاب سماحته: هذا العمل غير مناسب، بل ربما لا يجوز؛ لبعض العناوين الثانوية، كالإساءة إلى سمعة المذهب() تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( حين سُئل السيد السيستاني عن إقامة صلاة الجماعة في فنادق مكة المكرمة والمدينة والمنورة، من قبل بعض الحجاج والزائرين الشيعة، أجاب بأفضلية المشاركة في جماعة المسلمين في المسجدين لغرض التآلف بينهم() تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( سُئل السيد الخامنئي، المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية: هل تجوز الصلاة خلف السنة جماعة؟ فأجاب: الصلاة جماعة لأجل حفظ الوحدة الإسلامية جائزة وصحيحة() تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( قُدِّم للسيد الخامنئي السؤال التالي: محلّ عملي يقع في إحدى المناطق الكردية، وأكثرية أئمة الجمعة والجماعة هناك من أهل السنّة، فما هو حكم الاقت داء بهم؟ فأجاب: لا إشكال في المشاركة في الصلاة معهم في جمعتهم وجماعتهم؛ لأجل حفظ الوحدة الإسلامية() تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( وقُدِّم للسيد الخامنئي السؤال التالي: ما حكم المشاركة في صلاة الجمعة التي تقام في البلاد الأوروبية وغيرها من قبل طلاب الجامعات من أبناء الدول الإسلامية، والتي يكون أغلب المشاركين فيها، وإمام الجمعة أيضاً، من أبناء السنة؟ وفي هذه الحالة هل يلزم الإتيان بصلاة الظهر بعد إقامة صلاة الجمعة؟ فأجاب: لا بأس بالمشاركة فيها؛ حفاظاً على وحدة اتحاد المسلمين، ولا يجب الإتيان بصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة ) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( ينبغي للمؤمنين في مثل موسم الحج في المدينة المنورة ومكة المكرمة، الذي هو حضور الوافدين من جميع فرق المسلمين من جميع البلاد، أن يهتمّوا بالوحدة الإسلامية، بالاشتراك مع سائر المسلمين في الحضور في المساجد، والصلاة معهم جماعة، ولا يتعوّدوا على الصلاة في السكن والفنادق، حتى ولو كانت فرادى. هذا إذا لم تكن إقامة الجماعة في السكن والفنادق على خلاف مصلحة الإسلام والمسلمين، وإلا فلا تجوز.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. وقُدِّم له السؤال التالي: بعض المؤمنين يخرج قبيل الآذان من الحرم المطهّر، أو يذهب إلى الحرم بعد انتهاء صلاة الحرم مباشرة، فما هو رأيكم في ذلك؟ فأجاب: لا يجوز الخروج من صفوف الجماعة ومن الحرم الشريف النبوي أو المكي حين انعقاد صلاة الجماعة، ولا قبيل انعقادها بزمان قليل، بل يجب آنذاك الاشتراك معهم في صلاتهم.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( أكد الفقيه الشيخ حسين آل عصفور(1216هـ) في رسالته «سداد العباد» على استحباب حضور صلاة الجماعة مع المخالفين في المذهب، وإن كان قد صلى فرضه فيستحب له أن يشارك معهم أيضاً. وجواز المشاركة معهم لا يقتصر على حال الاضطرار، بل حتى مع الاختيار. قال في المسألة الحادية عشرة من لواحق وفروع صلاة الجماعة: «قد مرّ تحقيق ما يستحب من حضور جماعة أهل الخلاف استحباباً مؤكَّداً، حتى أن المصلي معهم في الصف الأول كالمصلي خلف رسول الله‘ في الصف الأول ثم قال ولا يشترط في جواز الدخول معهم عدم المندوحة، فيجوز مع الاختيار) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( موارد التلاقي والاجتماع. ومن أبرزها الموارد التالية: 1ـ في الحرمين الشريفين، حين يأتي الشيعة لأداء الحج والعمرة. 2ـ في الدوائر والمؤسَّسات التي يعمل فيها بعض الشيعة، ويقيم إخوانهم السنة صلاة الجماعة. 3ـ في المؤتمرات والملتقيات، حيث يتنوع المشاركون فيها مذهبياً. 4ـ في حالات السفر والمرافقة، وحين يجتمع أفراد من الطرفين. في مثل هذه الموارد فإن الرأي الشرعي لمدرسة أهل البيت عليهم السلام واضح، من خلال النصوص الواردة عن الأئمة، ومن خلال ما تحكيه سيرتهم، وبصريح آراء وفتاوى فقهاء الشيعة، فإن المطلوب من أبناء الشيعة في مثل هذه الموارد المشاركة في صلاة الجماعة مع إخوانهم السنة؛ من أجل تكريس الألفة والوئام.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. أحكام الجماعة مع أهل السنة قال حفظه الله تعالى ( أجمع فقهاء الشيعة على استحباب صلاة الجماعة مع أهل السنة؛ لحفظ الوحدة، وإيجاد التآلف والانسجام.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( لا يشترط في إمام الجماعة من أهل السنة أيٌّ من شروط صحة الإمامة في الفقه الشيعي.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( ( إذا كان ترك الصلاة مع أهل السنة موجباً لوهن الإسلام، أو تشويه سمعة المذهب والطائفة، كان حراماً.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( جاء في فتوى الشيخ اللنكراني: «تكون الصلاة خلفهم على نحو نية الجماعة، ولا يجب فيها أن يقرأ لنفسه، وتكون صحيحة، لا تحتاج إلى القضاء أو الإعادة) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( يقول الشيخ الشيرازي: «الظاهر من مجموع روايات المعصومين أنه يقصد الائتمام، ويعمل على وفقه، من دون حاجة إلى الإعادة، أو إلى قراءة الحمد والسورة») تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( يقول الشيخ صانعي: «تكون المشاركة معهم في صلاة الجماعة كالمشاركة في الائتمام في صلاة الجماعة مع الشيعة، فتكون صلاة الجماعة معهم بنية الائتمام، وتسقط القراءة عن المصلي، وتترتب عليه كل آثار الائتمام. وكيف لا تكون كذلك مع ما في الجماعة معهم من حفظ الوحدة، وعظمة صلاة الجماعة، والمداراة بين المسلمين، المأمور بها في الشرع على النحو الأكيد) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. قال حفظه الله تعالى ( يؤدي الشيعي صلاته مع أهل السنة وفق أحكام الصلاة في المذهب الشيعي، فيسبل يديه، ولا يتكتَّف. وإرسال اليدين وعدم التكتُّف مستحبٌّ عند بعض السنة، وهم المالكية. ولا يقول: (آمين) بعد إنهاء الإمام للفاتحة. ولا يسجد على ما لا يصحّ السجود عليه. لكن إذا كان الالتزام بأيٍّ من هذه الأحكام يسبِّب مشكلة، أو إثارةً ضارّةً، فلا يكون واجباً، فيجوز للشيعي أن يتكتَّف، وأن يسجد على الفراش؛ منعاً لأيّ ضرر محتمل، وصلاته صحيحة، ولا يحتاج إلى إعادة. أما القنوت قبل الإتيان بالركعة الثانية فهو مستحبّ، ولا يخلّ تركه بالصلاة، ويمكن أداؤه دون رفع الكفين، بل يقتصر على الدعاء، إنْ وسعه الوقت قبل ركوع الإمام.) اقول هذا فيه تأمل وظاهر النصوص انه يدخل في صلاتهم على ما هم عليه فياتي بما يعرفه منهم او يظهر عليهم فيترك كل خلاف او تمايز، بل ترك التمايز مطلقا هو المقصد الذي تشير اليه النصوص. قال حفظه الله تعالى ( ليس هناك إشكال في الصلاة مع أهل السنة في ما يرتبط بأوقاتها، عدا ما أشرنا إليه في صلاة المغرب، فإنه تصح الصلاة معهم عندما يؤخِّرون إقامتها بمقدار عشر دقائق.) اقول وفيه تامل بل ظاهر النصوص الاجزاء ولو صلى بحسب وقتهم وان كان قبل ما يعرف. قال حفظه الله تعالى ( إذا كان الشيعي قد أدّى صلاته، وأقيمت صلاة الجماعة لأهل السنة، يستحب أن يصلي معهم قضاءً عما قد يكون في ذمته من صلوات سابقة.) اقول هذا على الاحتياط وظاهر النصوص الصلاة معهم اداء. نصيحة وتوجيه قال حفظه الله تعالى ( انطلاقاً من توجيهات أئمة أهل البيت عليهم السلام، واستجابة لفتاوى الفقهاء المراجع، ومن أجل تكريس الوحدة الإسلامية والوطنية، ولتفويت الفرصة على مثيري الفتن الطائفية والخلافات المذهبية، أدعو إخواني الشيعة إلى المشاركة في صلاة الجماعة مع إخوانهم السنة، في أماكن التلاقي والاجتماع، كموسم الحج وأداء العمرة، بأن يحرصوا على الصلاة جماعةً في الحرمين الشريفين. كما أوصي الموظفين الشيعة بالمشاركة في صلاة الجماعة التي تقام في أماكن عملهم.  وأوصي أبنائي طلاب الجامعات أيضاً بالمشاركة في صلاة الجماعة المنعقدة في جامعاتهم. ولا ينبغي لأحد من الشيعة أن يصلي منفرداً في مكان تقام فيه صلاة جماعة لأهل السنة.) تعليق: هذا حق وصدق له أصل وشاهد من القرآن والسنّة. انتهى والحمد لله

نبارك للامة الاسلامية ذكر مولد الوصي الثامن من الاوصياء الاثني عشر الامام الرضا عليه السلام في 148 هـ. ..... -- ان ميلاد الانبياء والاوصياء من نعم الله تعالى التي يجب استذكارها واجبا كفائيا وعلنيا. #تحرير_الافكار.-- ..... -- الروايات التي اخرجتها في كتاب (صحيح مسند اهل البيت) 464. الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لبني عبد المطلب: ائتوني بأعمالكم لا بأنسابكم وأحسابكم . بحار 465. عن الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة. وسائل 466. الرضا عليه السلام قال لما نزل قول الله عزوجل: [وآت ذالقربى حقه] قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ادعوا إلي فاطمة.فدعيت له، فقال: يا فاطمة !. قالت: لبيك يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وآله: فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وهي لي خاصة دون المسلمين، وقد جعلتها لك، لما أمرني الله به، فخذيها لك ولولدك. بحار عن الصدوق. 467.  الرضا عليه السلام قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل الدين الورع. بحار 468. عن الرضا ( عليه السلام ) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة. وسائل 469. عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا نذر في معصية ، ولا يمين في قطيعة رحم. وسائل 470.  الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما اسري بي إلى السماء بلغ بي جبرئيل مكانا لم يطأ جبرئيل قط، فكشف لي فأراني الله عزوجل من نور عظمته ما أحب. التوحيد 471. عن الرضا عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض. بحار 472. عن الرضا عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض. بحار 473. الرضا عليه السلام قال أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) المجنون من آثر الدنيا على الآخرة. فقه الرضا 474. الرضا عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه واله في المواقيت: هن لاهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن أراد الحج والعمرة. بحار 475. عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرجل يستكره على اليمين قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : وضع عن اُمّتي ما اكرهوا عليه. وسائل

متن كفاية الاصول: والمسائل عبارة عن جملة من قضايا متشتتة، جمعها اشتراكها في الداخل في الغرض الذي لاجله دون هذا العلم. فلذا قد يتداخل بعض العلوم في بعض المسائل، مما كان له دخل في مهمين، لاجل كل منهما دون علم على حدة، فيصير من مسائل العلمين. لا يقال: على هذا يمكن تداخل علمين في تمام مسائلهما، فيما كان هناك مهمان متلازمان في الترتب على جملة من القضايا، لا يكاد انفكاكهما.فإنه يقال: مضافا إلى بعد ذلك، بل امتناعه عادة، لا يكاد يصح لذلك تدوين علمين وتسميتهما باسمين، بل تدوين علم واحد، يبحث فيه تارة لكلا المهمين، واخرى لاحدهما، وهذا بخلاف التداخل في بعض المسائل، فان حسن تدوين علمين - كانا مشتركين في مسألة، أو أزيد - في جملة مسائلهما المختلفة، لاجل مهمين، مما لا يخفى.   بحث) مسائل العلم عبارة عن جملة من قضايا متشتتة. ق1: علم له شاهد. ق2: ظن لا شاهد له. القرآن: مرتكز على التواضع العرفي، اتساق مسائل العلم واضح. ص ق2 الوجدان: اتساق مسائل العلم واضح. ص ق2 ف) القول ان (مسائل العلم عبارة عن جملة من قضايا متشتتة.) ظن لا شاهد له. وهنا بحث عن وجه الاتساق . بحث) اتساق مسائل العلم ق1: من خلال وحدة الموضوع ق2: من خلال وحدة المنهج ق3: من خلال وحدة الغرض ق4: من خلال وحدة الابحاث ق5: من خلال وحدة الميدان ومجال التخصص. القرآن: مرتكز  على التواضع العرفي، واتساق مسائل العلم في المدين ومجال التخصص. ص ق5 الوجدان: الاختلاف والتغاير ممكن في عوامل كثير الا الميدان ومجال التخصص فانه متميز . ص ق5 ف) اتساق مسائل العلم يكون من خلال وحدة الميدان ومجال التخصص. ومن هنا: ف) قد تختلف المسائل في الموضوعات او الاغراض او الابحاث بل والمنهج لكن تكون دوما ضمن ميدان العلم ومجال تخصصه المتميز. بحث) – مسائل العلم -جمعها اشتراكها في الداخل في الغرض الذي لاجله دون هذا العلم.) يعرف حكمه مما تقدم. ف) مسائل العلم جمعها اشتراكها في ميدان العلم ومجال تخصصه. ف) مسائل العلم قد تختلف في الغرض والموضوع لكنها تشترك في انها من ميدان العلم ومجال تخصصه. ف) مسائل العلم قد تختلف في الاغراض لكنها تشترك في منهجية البحث وطبيعته وميدانه ومجال تخصصه. ف) المسالة قد تكون واحدة بغرض واحد لكنها تبحث في اكثر من علم بحسب منهج ذلك العلم ومجال تخصصه وميدان ابحاثه. ف) المميز لمسائل العلم ليس الاغراض ولا الموضوعات بل ميدان العلم ومجال تخصصه. بحث) (لاجل ان المسائل جمعها اشتراكها في الداخل في الغرض الذي لاجله دون هذا العلم) لذا قد يتداخل بعض العلوم في بعض المسائل، مما كان له دخل في مهمين، لاجل كل منهما دون علم على حدة، فيصير من مسائل العلمين.) يعرف حكمه مما تقدم. ف) القول انه لاجل ان المسائل جمعها اشتراكها في الداخل في الغرض الذي لاجله دون هذا العلم لذا قد يتداخل بعض العلوم في بعض المسائل، مما كان له دخل في مهمين، لاجل كل منهما دون علم على حدة، فيصير من مسائل العلمين.) ظن لا شاهد له. ف) القول بـ (تداخل بعض العلوم في بعض المسائل، مما كان له دخل في مهمين، لاجل كل منهما دون علم على حدة، فيصير من مسائل العلمين.) ظن لا شاهد له. ف) القول ( ان تداخل العلوم في بعض المسائل يكون لاجل دخلها في غرضين دون كل علم لاجله على حدة) ظن لا شاهد له. ف) قد تبحث مسألة واحدة في اكثر من علم ليس لتداخل موضوعي او غرضي بل لان ميدان العلم ومجال تخصصه يقتضي بحثها فيه. ف) ان تداخل العلوم في بعض المسائل يليس لاجل دخلها في غرضين دون كل علم لاجله على حدة بل لان ميدان بحثهما ومجال اختصاصهما اقتضى بحثهما وان كان لاغراض مختلفة.   ف) ابحاث العلم لا تخضع لموضوعات مسائله ولا لأغراض بحثها بل تخصص للاتساق في مديان البحث ومجال تخصصه. ف) تدوين العلوم والمسائل التي منه تخضع لمديان العلم ومجال تخصصه وليس لموضوع او غرض.   بحث) لا يقال: على هذا – تداخل بعض العلوم في بعض المسائل- يمكن تداخل علمين في تمام مسائلهما، فيما كان هناك مهمان متلازمان في الترتب على جملة من القضايا، لا يكاد انفكاكهما. يعرف حكمه مما تقدم ف) القول انه (بسب تداخل بعض العلوم في بعض المسائل- يمكن تداخل علمين في تمام مسائلهما، فيما كان هناك مهمان متلازمان في الترتب على جملة من القضايا، لا يكاد انفكاكهما.) ظن لا شاهد له. ف) تمايز العلوم انما يكون راجع لمديان ابحاثهما ومجال تخصصهما وهو متميز عن غيره دوما. ف) قد تبحث مسالة او مسائل في اكثر من علم لكن يكون بحثها في كل علم وفق ميدان ابحاثه ومجال تخصصه. ف) قد تبحث مسائل بموضوعات واغراض موحدة في اكثر من علم لان ميدان العلم ومجال التخصص اقتضى ذلك. ف) العلوم لا تتحد في مديان ابحاثها ومجال تخصصها مهما كانت متقاربة او مشتركة في موضوعات المسائل واغراضها. بحث) إنه يقال: مضافا إلى بعد ذلك - يمكن تداخل علمين في تمام مسائلهما -بل امتناعه عادة. ق1: علم له شاهد ق2: ظن ليس له شاهد القرآن: مرتكز على التواضع العرفي. وهو مجوز مع اختلاف مجال الاختصاص. ص ق2 الوجدان: لا يمنع من اتحاد المسائل مع اختلاف ميدان البحص ومجال البحث وتخصصه. ص ق2 ف) القول ببعد تداخل علمين في تمام مسائلهما بل امتناعه عادة.) ظن لا شاهد له. ف) يمكن لعلمين مختلفين في طريقة ابحاثهما وميدانهما ومجال تخصصهما بحث مسائل متشابهة او موحدة فلا يمتنع. ف) لا يبعد ان يبحث علمان مختلفان في منهج ابحاثهما وميدانها ومجال تخصصها في مسائل متشابهة او موحدة. ف) قد تكون مسألة ذات موضوع ومجحمول وغرض واحد لكنها تبحث في علوم طبيبة وغير طبية مختلفة لاختلاف ميدان البحث ومجال التخصص. ف) مسائل متعددة وكثيرة ذات موضوعات واغراض واحدة لكنها تبحث في اكثر من علمي طبي وغير طبي. بحث)  لا يكاد يصح لذلك  - تداخل علمين في جميع مسائلهما- تدوين علمين وتسميتهما باسمين، بل تدوين علم واحد، يبحث فيه تارة لكلا المهمين، واخرى لاحدهما. يعرف حكمه مما تقدم. ف)  القول انه (لا يكاد يصح لذلك  - تداخل علمين في جميع مسائلهما- تدوين علمين وتسميتهما باسمين، بل تدوين علم واحد، يبحث فيه تارة لكلا المهمين، واخرى لاحدهما.) ظن لا شاهد له. ف) يصح لعلمين مختلفين او علوم مختلفة متخصصة في طريقة ابحاثهما وميدانهما ومجال تخصصهما بحث مسائل متشابهة او موحدة . ف) لا يمتنع لاكثر من علم بحث المسائل ذاتها مع اختلاف ميدان البحث وطريقته ومجاله. ف) يصح ان يبحث علمان مختلفان في منهج ابحاثهما وميدانها ومجال تخصصها في مسائل متشابهة او موحدة. بحث)  وهذا – تداخل علمين في جميع المسائل- بخلاف التداخل في بعض المسائل، فان حسن تدوين علمين - كانا مشتركين في مسألة، أو أزيد - في جملة مسائلهما المختلفة، لاجل مهمين، مما لا يخفى. يعلم حكمه مما تقدم ف) القول انه (في حال التداخل في بعض المسائل، يحسن تدوين علمين - كانا مشتركين في مسألة، أو أزيد في جملة مسائلهما المختلفة، لاجل مهمين، بخلاف التداخل في جميع المسائل) ظن لا شاهد له. ف) بحث المسائل في العلوم تابع لمديان ابحاثهما وتخصصهما وليس لاجل الغرض منهما. ف) كما يحسن تداخل علمين في بعض المسائل، يحسن التداخل في جميع المسائل ذلك ايضا مع اقتضاء ميدان بحثهما وطريقتها ومجال اختصاصهما. ف) تداخل العلمين المختلفين في ميدان ابحاثهما ومجال اختصاصهما في جميع المسائل ليس مخالفا للحسن العقلائي. ف) اذا اقتضى مجال البحث وميدانه واختصاصه ان تكون المسائل المبحوثة في علم هي عينها في علم اخر فان يكون من الحسن ذلك. ف) اذا توقف الواجب على علمين مختلفين مع اتحاد مسائلهما جميعا كان واجبا بحثها في العلمين المختلفين. ف) اذا اتحد علمان مختلفان في جميع مسائلهما وتوقف واجب على العلمين يكون واجبا بحثها فيهما معا.

كتب علم العرض تأليف أنور غني الموسوي علم العرض النظري 1.     أصول الفقه العرضي 2.     مبادئ الفقه العرضي 3.     مسائل الفقه العرضي 4.     أسس الفقه العرضي 5.     قواعد الفقه العرضي 6.     منهج الفقه العرضي 7.     معارف الفقه العرضي 8.     رسالة في قانون العلم 9.     علم العرض  10.   فيزياء الشريعة 11.   قوانين الفقه الكمي 12.   الفقه الكمي النظرية والتطبيق. 13.   مدخل الى الفقه التجريبي 14.   تلخيص المنتهى (عرض الحديث) 15.   تلخيص معارف الفقه العرضي 16.   قواعد التفرع الشرعي 17.   الاتساقية الشرعية 18.   رسالة في معنى الموافقة والمخالفة     19.   رسالة في حديث العرض 20.   عرض الحديث على القران والسنة 21.   تصحيح ميزان التصحيح 22.   تعريف الحديث الصحيح 23.   عدة العارض 24.   الحديث من الرواية الى المضمون  25.   معرفة الحديث 26.   الاعتبار بشروط العمل بالاخبار     27.   علامات الحق 28.   العلم الشرعي 29.   شروط المعرفة الشرعية 30.   قواعد الفقه العرضي التصديقي 31.   منتهى البيان في عرض الحديث على القران           علم العرض العملي 1.   صحيح تفسير القمي    2.   مصحف أنور 3.   نور القرآن    4.   تيسير القران      5.   جواهر المسند الجامع 6.   جواهر بحار الانوار 7.   جواهر وسائل الشيعة 8.   جواهر جمع الجوامع 9.   صحيح الصحيح 10.                     صحيح الكتب السبعة 11.                     صحيح بحار الانوار 12.                     صحيح سنن البيهقي 13.                     صحيح مسند احمد 14.                     صحيح كتاب سليم 15.                     صحيح مسانيد الاخبار 16.                     صحيح مسند ابن المبارك 17.                     الصحيح والمعتل من توحيد المفضل 18.                     صحيح ام المؤمنين عائشة 19.                     الصحيح من مسند ابي هريرة 20.                     المنتقى من صحيح المجلسي 21.                     المنتقى من صحيح الموسوي 22.                     المنتقى من صحيح الحميدي 23.                     المصدق المنتقى 24.                     السنة القائمة المنتخبة 25.                     المصدق من الجمع بين صحيحي البخاري   26.                     الحق المنير من العجم الكبير 27.                     المصدق الصغير 28.                     جوهرة المضامين الحديثية    29.                     صحيح وسائل الشيعة 30.                     مسند أنور 31.                     صحيح مسند أهل البيت 32.                     صحيح الشيعة 33.                     تيسير السنة 34.                     نور السنة 35.                     المضامين السنية   36.                     المصدق الصحيح من البحار 37.                     المصدق الصحيح الجامع 38.                     المصدق من صحيح الشيعة 39.                     المصدق من صحيح السنة 40.                     المصدق من صحيح بحار الانوار   41.                     تلخيص اوائل المقالات 42.                     الصحيح من اخبار الذبيح 43.                     الصحيح من اخبار      44.                     الاعتقادات الحلية    45.                     معرفة الحق من القران 46.                     بطلان الولاية التكوينية 47.                     ادم من نطفة 48.                     اصول وفروع الشريعة ج1 49.                     اصول وفروع الشريعة ج2 50.                     اصول وفروع الشريعة ج3 51.                     اصول وفروع الشريعة ج4 52.                     اصول وفروع الشريعة ج5   53.                     اصول وفروع الشريعة ج6 54.                     اصول وفروع الشريعة ج 7 55.                     أصول وفروع الشريعة ج8   56.                     الصحيح في مكارم الاخلاق 57.                     المحكم في الدعاء 58.                     المحكم في الاستخارة 59.                     مراجعات شيعية بانوار قرانية 60.                     آداب التجمل 61.                     المهذب في صلاة المغرب 62.                     مراجعة التقية 63.                     الغنية في جواز حلق اللحية 64.                     احكام الفيسبوك والانترنيت 65.                      بطلان التقية 66.                     بطلان نكاح المتعة 67.                     وجوب الاجتهاد العيني 68.                     جواز السجود على السجاد 69.                     وجوب ولاية الفقيه 70.                     جواز سجود التحية 71.                     المنع من تكفير المسلم 72.                     الروضة الغناء في جواز الغناء 73.                     بطلان الدولة المدنية 74.                     مقاصدية الحكومة الدينية 75.                     مقاصدية حرية المعتقد وحرية التعبير 76.                     مبادئ الحكومة الدينية 77.                     أسس جمهورية العراق الإسلامية 78.                     أحكام المتولد من الزنا 79.                     زواج المسلة من غير المسلم 80.                     طهارة الكلب ولعابه 81.                     احكام التواصل في مواقع التواصل تحميل كتب علم العرض النظري كتب علم العرض العملي